參禪打坐是不是什麼都不想？佛教給普眼菩薩一個正確思維

原文：善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。

修習禪定，剛開始要提起正念，了知身心皆是幻相，知幻即離，執持遠離心，一門深入，直到永離諸幻。佛在這裡告訴普眼菩薩功夫深入以後的漸進狀態：初步做到自己感覺此身沒有了，別人看你仍然存在，真正修成的話，別人也看不見你；身體空掉以後，此心無所依附，自然也就滅了；心滅之後，再看世界原來的房子，桌椅板凳都沒了，色、聲、香、味、觸、法六塵跟著散滅，了知佛所講的三界唯心。經文講「心能轉物，即同如來」，這時候就開始出現神通了；外面的世界都已經空了，是不是就究竟了呢？還不是，把那個能空的念頭滅幻的念頭也要放下，也就是放下法執；這時候的東西已經是非心非物了，然後證得不生不滅。佛怕我們這些凡人不懂，又做了個比喻：譬如磨鏡，垢盡明現。

我們的心性本來像明鏡一樣，光亮潔凈，卻因無始以來的無明蒙上層層污垢，就像人在鏡子上畫畫，一會兒畫人，一會兒畫馬，一會兒畫神，一會兒畫大頭鬼，常年累月下來，哪還能看出是一面鏡子？必須靠修行把這些污垢一層一層擦拭乾凈，最後現出鏡子的本來面目。所以打坐參禪都是為了修心，悟道以後，吃飯是修心，睡覺是修心，幹活是修心，為惡為善都是修心，就是對治一切執著。

原文：善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

佛告普眼菩薩說，應當知道，我們的身體和心理都是自性上的污垢，都是幻相，都是假的，也是我們煩惱的根源，當這些污垢都清理乾淨以後，本心清凈，十方世界清凈，哪裡來的天堂地獄。當然，佛出離了三界，眼中沒有天堂地獄，可我們不行啊，萬般皆逝去，只有業隨身，等啥時候給自己來一刀，感覺不痛苦了再說。「菩薩畏因，眾生畏果」菩薩知道因果的厲害，不敢升起惡念，而凡夫只有惡報現前，才知道後悔和恐懼。

原文：善男子，譬如清凈摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。

摩尼珠是無價神珠，它本身沒有顏色，用什麼顏色的光照射，它就顯現什麼顏色，我們沒見過，就當它是水晶球吧。佛拿摩尼寶珠比喻如來性體，當然也是眾生生命的本源，用五色比喻眾生的幻垢，性體隨著幻象在各處顯現，就像摩尼珠隨著顏色在變幻，愚痴的人誤以為摩尼珠里有各種顏色。

原文：善男子，圓覺凈性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說凈圓覺實有，如是身心自相，亦復如是。

佛對普眼菩薩進一步說到，我們的本性圓覺清凈，通過我們的身心顯現出來，就像清澈的水裡顯出各種影子，你執著於什麼樣子，它就顯現什麼樣子。所以說，眾生能幹什麼，佛就能幹什麼，眾生知道什麼，佛就知道什麼。佛怕眾生執著於空相，又說，彼愚痴者說凈圓覺實有。因為你所理解的虛空，還是幻心裡產生的，還是假的，真的沒法說，也沒法覺,所以不能說凈圓覺實有。因此也不能說有個不生不滅的法身存在。

原文：由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說明菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

因為修道者執著於一個永恆的，不生不滅的法身存在，所以還是不能脫離幻相，所有佛強調你所知道的身心色相，不管是有色還是無色，有想還是無想，是非有想還是非無想，都是幻垢，都要遠離。明白了這些道理，悟了道的人，自然會出離幻垢（知幻即離），這樣的人名為菩薩。菩薩再經過多劫修行，將身心垢幻層層除去，等到無垢可除，那麼出離的念頭也就沒了，這時候說名稱都是多餘的，無所謂凡夫、菩薩、佛。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！