連載21——通達了這一點,也就解脫了一切束縛
上師說
「年初講《金剛經》的時候我也說過,這次會將《金剛經》和《中觀寶鬘論》列為2018年的自學課程。
聽話的人,年底前一定會自覺學完,屆時大家在年底可以通過微博點贊等方式告知我,我到時候也會詢問各位的。之所以這樣做,並沒有其他目的,只是因為這些論典的內容的確非常殊勝,作為佛教徒如果不懂會特別可惜,希望大家能明白其中的道理。」
中觀寶鬘論釋--連載(21)
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第一品 中觀寶鬘論廣釋
1
子二
斷除與共稱相違:
有此故有彼,如有長有短,
此生故彼生,如由燈有光。
斷除與共稱相違
世間中共稱的比喻是這樣的,由於無明之因存在,依其緣使此行得以產生,比如,如果觀待處——「長」存在,觀待它的「短」就有立足之地。由於此無明生起,結果就產生了此行,就像點燃油燈而放光一樣。說明二者依緣起而假立、相依而產生的緣故,本體不成立。如果自體成立,那麼觀待就不應理了,比喻也是如此。
聖天論師也(在《四百論》中)說:「寧在世間求,非求於勝義,以世間少有,於勝義都無。」也就是說,在名言中不加分析而按照世間建立或共稱,如此一來,無有斷滅的過失。《梵勝心請問經》中云:「清凈如虛空,誰知此世間,即成依共稱,世間之顯現。」意思是說,本體雖然是空性,但顯現不滅。
2
子二
有長故有短,非從自體有,
如無燈現故,光亦不顯現。
斷除與共稱相違
再進一步廣說以上的喻義:如果觀待事「長」不存在,那麼觀待法「短」就無有依靠,自己的本體並不成立。同樣,因果相互依存而假立也是如此。生也是一樣,絕不是不依賴因而以自體存在,因為自性成立的生不存在之故。再如,油燈沒有燃起或者不存在,那麼它的光也就不會出現。同樣,因果也不成立常有,因為所有的因就是為了生果,果一旦產生,因即滅亡。
03
子三
證悟無二之義而解脫:
由見因生果,依於此世間,
許由戲論生,不許成無者。
滅非戲論生,即成真如性,
不成有許故,離二而解脫,
證悟無二之義而解脫
我們中觀宗的觀點,絕不承許因果不存在,也就不是無之見解,因為《方廣莊嚴經》中云:「若有種芽生,芽非種子性,亦非非他故,非常斷法性。」如是以名言之識現見由因生果,如同種子生芽一般。按照此世間的觀點而承認因果是由分別念的戲論所生,因為並不否定在妄念戲論的驅使下顯現,以及依靠名言之識所認定而有果這一點。
「名言不承許,我等不可說」說明我們也不承許絕對不存在。不承許有,也不會變成以自性成立方式存在的有見,因為在勝義中否定因果並不是分別念戲論所生。如果承認在自體真實成立的真如性中自主存在,為什麼不成為有見者呢?即便作為有見者,也不承認這樣的道理。以此理由,通達不依於二邊離邊之真如的人將解脫一切束縛。
《梵天請問經》中云:「知法自性已,亦不壞世間,諸蘊無自性,此即世法性。」因果輪迴的一切法皆由分別念所生,經中說:「有情世界器世界,種種心性所散射,眾生無餘由業生,除心之外業非有。」《中論》云:「業煩惱滅故,名之為解脫,業煩惱非實,入空戲論滅。」
敬摘錄《中觀寶鬘論釋》
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