對明大順帝李自成故里及相關問題的考辯作者：王富春

文史 04-15

對明大順帝李自成故里及相關問題的考辯

榆林市文物保護研究所王富春

【摘要】文章從實地考古調查出發，結合考古勘探資料分析，通過查閱地方文獻，對明大順帝李自成故里及相關問題進行了考辯，糾正了文獻資料中的一些錯誤，還原了歷史的本來面目，為進一步研究明大順帝李自成提供一些新的資料。

【關鍵詞】李自成故里相關問題考辯

To the Ming emperor Li Zicheng"s Dashun and related issues of the debate

Protection of cultural relics in Yulin city by Wang Fuchun

[Abstract] from the archaeological field survey, analysis of archaeological exploration data binding, through access to local literature, the Ming Dashun emperor Li Zicheng native place and issues related to the debate, corrected some errors in the literature history, restore the true colours, provides some new information for the further research of Ming Shun emperor Li Zicheng.

[keyword] Li Zicheng native place issues related to debate

李自成(1606-？)，明末農民起義領袖，古代傑出的軍事家。稱帝時以李繼遷為太祖，世居陝西米脂李繼遷寨。對於李自成的研究與考證，古今已有諸多論述，筆者擬從以下幾個方面作一些探討，以表崇敬之意。

1 李自成的名字

李自成的大名、小名，在各類史料中記載有許多，究竟哪些是正確的，筆者做如下考證：

（1）清譚吉璁《延綏鎮志·卷五》紀事志，偽順：「李自成，小字磑生。」①

（2）清劉獻廷《廣陽雜記》中載夏振叔《借山隨筆》雲李自成：「幼自沙彌還俗，名黃來，鬻為姬氏牧羊奴。」②

（3）民國曹穎僧《延綏攬勝》陝北沿革事略：「李自成父守忠，無子，禱於華山，生自成。其母呂氏，亦懷遠堡人，生自成時，夢一冠冕旒如帝者，旁立二貂鐺，翼之而進，因名曰皇來子，時萬曆二十五年（1597）八月己巳之酉刻也。」

③

(4)清張廷玉《明史》三0九流賊傳：李自成「父守忠，無子，禱於華山，夢神告曰以破軍星為若子，巳生自成。」 ④

(5)清計六奇《明季北略》李自成「父名守忠，務農頗饒。生二子，長名鴻名；又二十年，為萬曆三十四年丙午，五月生次子，名鴻基，即自成也。」⑤

(6)民國蔡東藩《明史通俗演義》第九十八回，說李自成「惟生平納了數妻，不生一子，即以養子李雙喜為嗣。自成在襄陽構殿鑄錢，皆不成，令術士問紫姑因立雙喜為太子，改名洪基，鑄洪基年錢，又不成。」 ⑥

(7)王興亞《志大才疏的李自成》「李守忠有兩個兒子，長子李鴻名，次子李鴻基，二人相差20歲，兄弟倆非同母所生。後來生下自成取名「鴻基」，他的乳名叫磑生、棗兒、闖兒、黃娃子、黃來兒。」⑦

（8）艾建國《榆林地區志》卷十一人物：李自成「明末農民起義領袖、大順朝永昌皇帝，幼名黃來兒、磑生，本名洪基。」⑧

（9）張芳撰華山、黃來僧考析，李自成「六、七歲以前（幼）許在廟裡，十二歲時贖身還俗。李自成小名黃來兒，當和尚又稱黃來僧。」⑨

（10）李春元《明朝榆林總兵》第二十六章，「一、李自成是在磨道里出生的『李自成的小名叫磑生，大名是自成，官名是鴻基。』」⑩

（11）清張廷玉《明史》三0九流賊傳：李自成「十七年正月庚寅朔，自成稱王於西安，僭國號曰大順，改元永昌，改名自晟。」（11）

史料錯誤之一：

清譚吉璁及諸多史料，將李自成小字說成是「磑生。」是不正確的。

筆者認為磑生，即外生也。李自成的父親李守忠，50餘歲老年得子，按當地的風俗習慣，認為小孩生於自己家的不好養活，所以在距他家60里外的李繼遷寨生下了李自成，後搬回老家長峁墕居住，因此將李自成的小名叫外生。當地將外

爺、外婆叫wei爺、wei婆，現在也有許多50-60歲人小名叫外的：如大外、小外、外（wei）生、外姓。再是將小孩的名字，叫的越濺越好養活，如茅坑、臭蛋、狗娃、狗蛋等。譚吉璁及後世大部分研究李自成的文史專家，按「磑」的字意，磑同磑字，磑為石磨。漢史游著《急就篇》卷三：「碓磑扇隤舂簸揚」，據此解釋李自成因生於磨道而得此小字。這是他們南方籍的古代文人，不懂榆林方言，為了顯示自己有文化，以音定字而得出的錯誤結論。

史料錯誤之二：

民國曹穎僧，將李自成的小名說成是「皇來子」，也是不正確的。

筆者認為給小孩取名帶「皇」字，這不符合當地的風俗習慣。取這個字，一是不會讓小孩富貴，會使小孩夭折；二是明代典章制度森嚴，此字為皇帝、皇族專用，平民百姓使用有殺頭之罪；三是夢見帝王賜子，意為「皇來子」，也要寫成「黃來子」的。再是曹穎僧將李自成出生日期，誤寫為「時萬曆二十五年（1597）八月己巳之酉刻也。」時間提前了9年，正確的是明萬曆三十四年八月二十一日（1606年9月22日）。

史料錯誤之三：

民國蔡東藩，說「自成在襄陽構殿鑄錢，皆不成，令術士問紫姑因立雙喜為太子，改名洪基」也有一些史料說李自成官名叫洪基，這也是不正確的。

筆者認為榆林人的取名習慣是按族譜、輩份排列的。清計六奇及王興亞先生說「李守忠有兩個兒子，長子李鴻名，次子李鴻基。」李自成初名按族譜、輩份排列應為鴻基。

從以上資料分析，筆者基本贊同王興亞、張芳老師的觀點，李自成，原名鴻基，13歲時改名自成，崇禎十七年（1644）改名自晟；小名外（wei)生、黃來兒，黃來僧，這是正確的。

2 李自成的族屬

有關李自成的族屬，民國曹穎僧《延綏鎮志》「李繼遷為西夏遠祖，寨名繼遷，

李氏世居此。及其竊踞西京，改元更制，且追尊李繼遷為不祧之祖。」（12）

李自成既然以李繼遷為太祖，李繼遷為党項族，那李自成也必然是党項族了，有無史料依據？筆者作如下考辯。

李自成侄子李錦（李過），撰有《傳燈雜錄》，其書中有一篇補錄「長峁山記」，對其先祖也有較為詳細的記錄「吾祖五代昌盛，西夏侯國，鎮夏、陝、蒙，轄地兩國，祖拓拔思恭，輔唐數十載，平剿黃巢，東征西討，屢見殊勛，受封為定難軍節度使，封夏國公，賜皇姓李氏，七代位之。相傳，至吾祖繼公，稱夏國王，傳兩代至帝公昊時，國力盛壯，自即帝位，建國號夏（史稱西夏），傳國二十四世，國祚衰退，西部蒙人蜂盜日起，虎視我過久之，終被侵入，占我疆土，殺我同族。彼時，我已無抗爭之力，撤回甘、陝邊，聚族而居。」（13）

2003年3月，筆者在橫山徵集到一合珍貴的唐代墓誌，邊長90厘米，志蓋陰刻篆書「唐故拓拔府君墓志銘」四剎面陰刻瑞獸，志石四側陰刻十二生肖紋，志文1189字，文中記述了党項族遷徙史與拓拔氏的世系。（14）墓誌出土於橫山韓岔元盆坬村，北距石窯溝長峁墕20餘里。

西夏被元蒙滅國後，有皇族一支逃亡陝西韓城，改党項族的黨為其姓（15），元末明初修建起了黨家村，現存100多座「四合院」和保存完整的城堡、暗道、風水塔、貞節牌坊、家祠、哨樓等建築以及族譜。

1994年11月，筆者隨陝西古建專家張錦秋老師考察韓城黨家村，見到有些建築上的橫額為元代特有的大額枋式（即三間房用一根圓木稍加砍鑿而成的大通枋），較多建築為明清時期修建。西夏的其他百姓，散居於榆林的橫山、子洲、清澗的鄉村，百姓多以拓拔氏的拓為其姓，今這一帶的山有叫拓山，峁有叫拓生峁，寺廟叫拓窨寺（現存西夏技樂天石雕造像），村莊有叫拓家畔、拓家營等。

李自成的相貌，《明史》卷三○九，流賊：「自成為人高顴深（ao），鴟目曷鼻，聲如豺。性猜忍，日殺人，斮足剖心為戲。」：眼睛深陷。鴟：鷂鷹，一種猛禽；東漢·班固《漢書·王莽傳》「莽，所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者也，故能食人，亦當為人所食。」曷鼻，謂鼻如蠍蟲。曹穎僧在《延綏攬勝》陝北沿革事略，也有較多描述「自成為人不甚長，高顴深，鴟目曷鼻，反膺巨肩，後髮際如蠆（chai），聲似豺，而語甚遲緩，望之猶俗所畫

之鐘馗也。」

今橫山、子洲一帶拓姓，榆林城內黨姓為西夏人的後裔，他們的長相多雙眼皮，眼瞳為黃褐色（即鷂鷹眼），頭髮捲曲，有些人對器樂（如二胡）無師自通，也有人對巫術有先天遺傳，如民國時橫山黑木頭川有蠻婆、蠻漢，不事勞作，整天以算命、看相為生，過去榆林春節秧歌表演時常現此扮相。

清譚吉璁《延綏鎮志》卷五，偽順：李自成「十餘歲即與回回婆家牧馬」。（16）謝承仁在《李自成新傳》中將「回回婆家」作了誤解：「李自成十餘歲時…年景災荒，不得不忍痛把兒子送到一個廟裡當寄食和尚，隨後又讓他給一個回族地主婆家牧馬。」（17）「回回」一詞，在北宋沈括《夢溪筆談》中已出現，一般指回鶻，也有指唐兀（西夏）的。婆家即李自成母親呂氏的娘家。

筆者認為李自成母親呂氏為橫山懷遠堡的西夏人，同族通婚，其父也為西夏人完全有可能。從前面的資料分析，李自成的族屬為党項，李繼遷為其先祖是正確的。而《明史》將李自成編入流賊傳，把他的相貌類同於東漢時期的王莽，這是編者對他的某種詆毀。

3 李自成的故里李自成於明萬曆三十四年（1606）八月二十一日，出生在米脂河西200里的李繼遷寨，距他的老家長峁墕60多里（兩地現均屬橫山縣）。（1）清張廷玉《明史》卷三○九，流賊，李自成：「李自成，米脂人，世居懷遠堡李繼遷寨。」（18）

（2）清劉獻廷《廣陽雜記》「李自成，陝西米脂縣雙泉都人。」（19）

（4）民國曹穎僧「李自成，米脂人，世居於懷遠堡之李繼遷寨。吾鄉故老相傳『自成生於李繼遷，長於廠梁灣』之諺。而廠梁灣位於武鎮之西南，與自成祖墓之黑峰則相毗鄰，其形勢地脈，迥異尋常。」（20）

（5）明邊大綬塘報稿二「職隨喚練總郝光正帶領箭手三十名、鄉夫六十名及艾詔、李誠等，於是日一同起行入山，一晝夜行一百三十里始到其地。地名三峰子山。時遇大雪，深二尺余，山路陡滑，馬不能進。職下馬步行五六里，至其山，

鳥道崎嶇，久絕人跡，旋開道攀緣而上。又一里許，見窯舍十餘處，牆垣尚存，即闖之莊院也。又過一山，至其墓地。……值天晚，難以下山，遂坐賊舊窯中，向火。」

（6）李赤《闖王家鄉尋訪記》「自成故家的具體定點是需要繼續調查研討的，但可以確定的是，不出引墳山為中心的三四里範圍。」（21）

（7）李軍《李自成鄉籍考》「據此，自成鄉籍應是今橫山石窯溝長峁墕附近的古庄窠。」（22）

（8）安民穩《闖王李自成的莊院在橫山縣石窯溝長峁墕村古庄窠》「闖王莊院就是長峁墕之廠梁灣，賊之舊窯就在古庄窠。」（23）

對於李自成的故里，《明史》、《米脂縣誌》等官史，只是記了李自成的籍貫，具體出生在哪裡、成長在哪裡不盡詳明。地方史研究者李軍、安民穩確認李自成的故里（莊院）是長峁墕的古庄窠，筆者認為不準確，李赤老師的判斷基本是正確的，應該是長峁墕的陽灣台。

證據一：

明邊大綬在塘報稿二中記載的地理位置、莊院很清楚。「又一里許，見窯舍十餘處，牆垣尚存，即闖之莊院也。值天晚，難以下山，遂坐賊舊窯中，向火。」

證據二：

2013年7月，榆林市文物考古聯合調查鑽探報告「此處為一排窯洞式居住遺址，平面呈簸箕形，在南北長200米範圍內，分布有14孔窯洞，其中13孔面東南，一孔向西南，組成一個院落，東西寬30餘米，院落南部發現碾盤一個。」「幾乎所有窯洞內都發現了踩踏面、草木灰。」（草木灰即邊大綬等94人「遂坐賊舊窯中，向火」的痕迹）

證據三：

2014年4月8日，筆者實地調查了橫山石窯溝長峁墕，發現在陽灣台處地表有

數孔窯洞痕迹及大門遺迹，南20米處有一顆百年老桑樹。我們採集到大門所用的板瓦數塊及西夏白瓷碗片、明晚期黑釉瓷片，還見到橫山李自成研究會收集的西夏時期鐵鏃。

分析明邊大綬的塘報及考古調查鑽探報告，史料記載與實地調查相吻合，陽灣台為李自成的故里是正確的。

4 李自成在何處入關帝廟演桃園結義

韓生敏《橫山縣誌》人物誌：李自成「13歲曾與侄錦、同庚劉國能入關帝廟演桃園結義，說『大丈夫當橫行天下，自成自立，若株守父業，豈男子乎？並改名自成。」（24）

在石窯溝長峁墕山上有關帝廟，東北距李自成莊院不到百米，建於清道光二十年（1840），民國三年（1914）維修。廟座北面南，正窯二孔，東供關帝，西供九天聖母，院內東西小窯各供山神土地、馬王爺。廟內有清道光二十一年九月鐵鐘一口，民國三年石碑一通。廟後有黑格欄灌木樹一株，據測樹齡有400年左右，其西有建築基址。2014年4月下旬，榆林市文物研究所對其進行了考古鑽探，表明這是一處早期建築遺址。當地老鄉說現在的關帝廟是清代從上邊遷移下來的。

筆者認為，李自成故里前的關帝廟應該是他常去的地方，13歲時的李自成等人，不會捨近求遠到幾十里外的關帝廟去演桃園結義，完全有可能就在此處。

以上考辯糾正了地方文獻中的一些錯誤，還原了歷史的本來面目，為明大順帝李自成的研究提供一些資料，願與同仁一齊探索。

參考文獻

1、16譚吉璁.陝西延綏鎮志[M].清康熙十二年本，榆林地誌辦影印，2009.8

2、19劉廷獻.廣陽雜記[M].北京：商務印書館，中華民國二十六年（1937年）

3、12、20曹穎僧.延綏攬勝[M].民國三十四年史學局發行中國邊疆學會叢刊校刊張芳，2006.7

4、11、12、18張廷玉.明史 [M].北京：中國社會科學出版社，2013.4

5、計六奇.明季北略[M].北京：中華書局，2006.7

6、蔡東藩.明史通俗演義[M].西安，三秦出版社，2006.7

7、王興亞 .志大才疏的李自成 [M].北京：中國社會科學出版社，2013.4

8、艾建國.榆林地區志[M].西安：西北大學出版社出版，1994.4

9、21、22、23張芳.《李自成故里》榆林：陝榆新出批（1992）字第39號，1992.7