《楞嚴經淺釋》184.行陰魔境㈣墮四種有邊邪見

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

I4四種有邊（分三）

J1標由示墜　J2詳釋其相　J3結成外論

今J1

【又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。】

又三摩中諸善男子：在修反聞聞自性耳根圓通這種定的裡邊，所有一切的善男子，堅凝正心，魔不得便：他的色陰、受陰、想陰這三種的陰都破了，這時候他定力堅固，有一種正心，所以天魔外道不得其便。因為在色、受二陰的時候，天魔都可以擾亂他的心性，到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到其他人的身上，來擾亂這個修定人的定力。現在到這個行陰上，魔就是附到其他人的身上，也不能來擾亂他這個定力了，所以這叫「堅凝正心，魔不得便」。

窮生類本，觀彼幽清常擾動元：他窮盡十二類眾生的本源，觀察眾生最幽隱清凈的這種性。那麼，在行陰這種微細的動相裡邊，這叫「常擾動元」。於分位中生計度者：這分位有四種，在後邊會講的。於分位中，他就生出一種計度，計度就是想一想，想一想怎麼樣呢？是人墜入四有邊論：他這一想就生出一種妄計，妄計有邊；妄計四有邊論，這是外道的四種論。

J2詳釋其相（分四）

K1約三際　K2約見聞　K3約彼我　K4約生滅

今K1

【一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。】

這四種的分位，第一種就是三際的分位。什麼叫三際呢？三際就是過去、現在、未來，過去際、現在際、未來際，這叫三際。「三際求心心不有，心不有處妄原無。」要在三際求這個心哪，沒有的，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為什麼？你說這個過去，什麼是過去？過去的已經過去了，既然已經過去了，所以過去心不可得。現在，現在的遷流不停；你說這個是現在，哦，這個又過去了！你又說這個是現在，這個又過去了。現在不停，那麼你現在心在什麼地方？未來心，這未來的還沒有來呢！沒有來的也是沒有呀！所以這「三際求心心不有」，心沒有了；「心不有處妄原無」，心既然都沒有了，哪個地方還有個妄想呢？

你若會得這種的道理，根本就沒有；在如來藏性上，什麼也沒有的。所以，現在不過是這修道的人生出一種執著。什麼執著呢？計有計無，他不是說有，就是說無，所謂有邊論、無邊論。

一者、是人心計生元：第一種的分位，是這個人在心裡就算計了，算計什麼呢？在行陰這個情形上，他算計這十二類眾生的本元，流用不息：他說這個本元流用不息，不停止。這個流用不息也就是行陰的表現。計過未者，名為有邊：在這個時候他就計算了，說過去和未來這兩種——過去際、未來際，過去有邊，未來也有邊，他說這是有邊；他這種的論根本就是不合理的，根本就沒有這個道理。過去、未來怎麼就有邊呢？沒有邊的。他就認為有邊了。

他以他這種的妄計妄執，就計說這是有邊。這個腦筋不清楚的人，也就是沒有智慧的這個人，他修道修到想陰破了，行陰上他就迷失正路了；迷失正路，所以就計有、計無。

計相續心：他說這個現在心，現在、現在的相續不斷。相續不斷，就名為無邊：因為它不斷，就無量無邊，沒有邊際，這叫無邊。

K2約見聞

【二者、是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。】

第二個分位是什麼呢？是見聞的分位。他以這個能見、能聞的做一個邊，不能見聞的又是一邊，所以又落兩邊了；兩邊都不是中道。

二者、是人觀八萬劫：第二種的分位，就是這個人一靜坐，這種定力一觀察，可以觀察到八萬大劫這麼長的時間，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見：他就看見這所有的十二類眾生，在八萬大劫以內，他看得清清楚楚的，看見眾生頭出頭沒，看見眾生生生死死。可是超過八萬大劫，他就看不見了，就不見不聞了。

無聞見處，名為無邊：在不見不聞的時候，在這個看不見的地方，他就給它起個名字，說這就叫「無邊」，沒有邊了。有眾生處，名為有邊：在能看見有眾生的這個地方，他就說這就是有邊。這是又落於二邊了，他又著到著無、著有上。著無，就落到空上；著有，就落到色上。這一個著空，一個著色，所以都不合乎中道。因為這樣子，所以佛批評他是外道。

K3約彼我

【三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。】

三者、是人計我遍知，得無邊性：第三種的分位就是彼我。彼，就是眾生；我，就是修道這個人他自己的一種執著。他又生了一種妄計、妄執，他說：「我覺得自己有這一種遍知的智慧。」什麼叫遍知呢？遍知就是無所不知，所以這其中就得到一個無邊性。

他說，彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性：彼一切的眾生，都在我這個智慧裡頭包括著，可是我不知道眾生他那個知性。名彼不得無邊之心，但有邊性：這個就叫眾生沒有得到這無邊的心，而他自己得到這無邊的心了。因為他不知道彼那個知性，所以他說對方不得這個無邊之心了，沒有這個無邊的智慧，只是在有邊的那一個地方，叫「有邊性」。這是彼我的分位。

K4約生滅

【四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅；明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。】

四者、是人窮行陰空：第四種的分位是什麼呢？就是以生滅為分位。他研究行陰，研究到極點，研究空了。以其所見：以他所研究的這種見解，心路籌度：因為是在他心裡研究的，所以說心路籌度。他就這麼想了，這也就是一個算計。籌度什麼呢？

一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅：他又生出一種妄計妄執來了。他說，所有十二類的眾生，在一個身裡邊，就有一半是生，一半是滅。那麼眾生是這樣子的，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊：乃至於一切世界，一切所有都是一半就在有邊，一半就在無邊。那個生就是在有邊，那個滅就是在無邊。他又這麼樣算計，越跑越遠了。

J3結成外論

【由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。】

由此計度，有邊無邊：由前邊這四種的計度，計度什麼？不是有邊，就是無邊；不是無邊，就又是有邊，就這樣來回跑。總而言之，他不住到中道上，一個太過，一個就是不及；一個跑得很遠，一個還沒有邁步呢！墮落外道：所以就墮落到外道裡邊。這個外道為什麼叫外道呢？他就是一個太過，一個不及。太過不是中道，不及也不是中道，修行就要修中道，佛就講中道了義，不落於空，又不落於有。你若偏到空上，或偏到有上，這都落於二邊了。現在這都是二邊，所以叫外道，惑菩提性：他就對於菩提真性不認識了，迷惑了。是則名為第四外道，立有邊論：這個就給他取名字叫第四種的外道，立的有邊論。

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