知乎答問：到底，怎麼樣才能算是正經的中國人
到底，怎麼樣才能算是正經的中國人。有沒有人能做到，或者做不到卻要說做到了，篡改事實？
就是人活一輩子，肯定會有蓋棺定論。但是新中國也這麼長時間了。中國也幾千年了。到底什麼才是中國精神，到底有沒有人做到，是在中產階級里做到的，還是不論階級。是讀的書多見識廣，就能做到，還是需要從父輩傳下來的。是什麼樣的品行才能算是正兒八經的中國人
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老夫
教師 公眾號：名著背後的殘酷真相
鮮衣怒馬
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謝邀。
1
看提問，這麼理解：所謂「正經的中國人」，大概可以理解為「品味比較高的中國人」。
原本是中國人的父母，生下任何一個子女，都是正宗的中國人，沒人敢說這孩子沒有資格取得身份證。另外，秦檜、汪精衛那樣的，也是「中國人」，不管怎麼說，不管他倆幹了些什麼，他倆還是「中國人」。
既然要害是「品味比較高的中國人」，那麼，古人對這個命題——不是問題，是命題——的討論簡直不盡長江滾滾來，還是看他們的回答，便捷一些。
2
孔夫子算是地地道道的高品位的「中國人」，先看看他老夫子怎麼劃分：
《反經·品目》：夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。」所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言(格，法)；不擇賢以託身，不力行以自定；見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。此則庸人也。
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庸人，士人，君子，聖，賢，是孔夫子心裡的五種人，哪一種都有具體定義，這一段，專門跟佣庸人過不去。 替夫子重新排列一下：庸人，士人，君子，賢，聖。
其一，人群里，絕大部分都是庸人。
其二：這些人都是「中國人」。
其三：想不當庸人，把自己提升一個層次，克服掉夫子說的那些毛病，即可。
《反經·品目》：所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也(率，猶述也)；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂(所謂，言之要也)；行不務多，務審其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
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能做到這一步的，請在自己的社交圈裡慢慢品：百不有一，一百個裡面難有一個。
《反經·品目》：所謂君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。(油然，不進之貌也。越，過也。孫卿曰：「夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。不誘於譽，不怨於誹，率道而行，端然正己，謂之君子也。」)
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萬不有一。
《反經·品目》：所謂賢者，德不逾閑(閑，法也)，行中規繩，言足法於天下而不傷其身(言滿天下，無口過也)，道足化於百姓而不傷於本(本亦身也)，富則天下無菀財(菀，積)，施則天下不病貧。此則賢者也。
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百萬不有一。
《反經·品目》：所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰(鄰，以喻界畔也)。此聖者也。
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可遇不可求。
3
姜子牙從人才的角度，把「中國人」分成八類，比孔夫子更細一些。
《反經·量才》：
1-，太公曰：「多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢卧不絕，為眾所憎，為人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。
（這種「中國人」，沒有任何領導能力可言，但是，對社會、對政府，都是難得之才，可以當暗探、特工、社會情況調查員、保安、居委會大媽……）
2-，權數好事，夜卧早起，雖劇不悔，此妻子之將也。
（領導能力高於前一類，可以給自己的老婆當領袖）
3-先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也。
（班組長、小隊長、）
4-忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也。
（排長、連長）
5-訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也。外貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也。
（旅長、師長）
6-戰戰慄栗，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也。
（集團軍、方面軍司令）
7-溫良實長，用心無兩；見賢進之，行法不枉，此百萬人之將也。
（國防部長、大元帥、大將軍）
8-勛勛紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」
（最高領導人）
4
把孔夫子和姜太公的「中國人」觀進行對比，不難發現，孔夫子強調品味，姜太公偏重才幹。
所以，孔夫子是聖人，而姜太公，不過是一位軍事家。
借用最近流行的荒謬說法類比一下，孔夫子是文科生，姜太公是理科生，同時，二人在關於人的不同的分類上的差距，不言自明。
毫無疑問，孔聖人不能說姜子牙不是「中國人」。
5
天圓地方，不僅僅是天文地理上、理科思維方面的那個概念，它首先是一種哲學思考。在這裡，孔夫子的分法，就是天圓，姜太公的分法，就是地方。
毋庸置疑，地方永遠被天圓管著。
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