《論語筆記》4-15：忠恕而已

4-15

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」

曾子曰：「唯。」

子出，門人問曰：「何謂也？」

曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」

今譯：

孔子說：「曾參呀！我的思想貫穿著一個基本的觀念。」

曾子說：「是的。」

孔子走出去以後，別的學生問曾子說：「（老師的話）是什麼意思？」

曾子說：「老師的思想，不過是忠和恕罷了。」

筆記：忠恕而已

此章很著名，也頗為有趣。

如果想像文字背後的場景，就像是一個兩幕的短劇。

第一幕像是打啞謎。

可以理解為，孔子是在考曾子，當老師最大的樂趣就是考學生，看學生精進了多少。（千萬不要混同於當下的應試教育。）

後來能夠編《論語》、著《大學》、寫《孝經》的曾子果然不是等閑之輩，他當即領悟了老師說的「一以貫之」的是什麼，但他也並不點破，同樣以啞謎式的方式只答了一個「唯」字。

孔子並沒有明說自己思想里的基本觀念，而曾子卻神會了，曾子神會了，卻依然不點破。這當然是一種高水平的對話，反應出師徒之間的默契，也體現了曾子過人的悟性。這一出孔門師徒的啞謎劇，放在禪宗的公案里，也毫不遜色。

比如說「拈花微笑」的佛典。

話說有一日，大梵天王請佛祖釋迦牟尼於靈鷲山說法。禮畢之後，釋迦並不說話，只是手拈一朵金婆羅花，大家都不知道是什麼貓膩，只有摩訶迦葉破顏微笑，於是釋迦留下了「實相無相」「不立文字」等著名偈語，可視為禪宗思想之濫觴。

對應《論語》本章，孔子以「一以貫之」試探諸生，就彷彿是釋迦拈花；而曾子的一個「唯」字的答語，就彷彿是迦葉的微笑。由此可見，早在佛教傳入中國、禪宗形成風尚之前，中國人就已經開始玩「不立文字」的高智商遊戲了，中國人也向來推崇「意會不言傳」為交流之最高境界，謂之「神會」。成語「心領神會」就是這層意思，後來的禪宗無非是把這個東西演繹到了極致。

如果你還是不太明白，我們可以再舉一個家喻戶曉的例子。

在《西遊記》第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》里，有這樣一段文字：

祖師聞言，咄的一聲，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：「你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麼？」走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入裡面，將中門關了，撇下大眾而去。

大眾自然都是埋怨悟空無狀，衝撞惹惱了師父。

悟空一些兒也不惱，只是滿臉陪笑。原來那猴王，已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒背著手，走入裡面，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。

中國的孩童，都知曉這個故事，卻不明白這原來也是一段禪宗公案。

《六祖壇經》上說，文盲慧能在偈語上已經勝過了神秀。就是「本來無一物，何處染塵埃」那個偈語。五祖弘忍決定傳衣缽于慧能，但出於種種顧慮，只能秘傳。

一日，慧能正在舂米，弘忍與慧能一番暗語式的對話後，弘忍「以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。」

慧能，就是後來的禪宗六祖，於南方開禪宗「頓悟」一派。

原來吳承恩真是高手，孫猴子的故事裡埋著這麼深的梗兒。

「四大名著」是真經典。

《論語》也是真經典。

話說，這曾子明白了老師要說的意思。其他的弟子還都蒙在鼓裡呢。於是就有了眾弟子央求曾子解謎的第二幕劇情。

第二幕里，曾子給其他弟子說的這「忠恕」二字，未必就是前頭孔子說的那個「一以貫之」的「一」。

有可能是這樣的，曾子領悟到的東西，他沒法給遠遠沒有領悟的同學們說明白，所謂「上者不可語下也」。（最精深幽微的道理，沒法給領悟層次低的人講清楚。）

於是曾子只能選擇從最基本的概念說起。

先說「恕」，在《論語》的《衛靈公篇》里，孔子是這樣解釋「恕」的，即「己所不欲，勿施於人。」，很精闢地指出了寬容的重要性，如果你讀過美國作家房龍的《寬容》，就更容易明白了。胡適先生晚年也經常說，「容忍比自由更重要。」這就是「恕道」了，本於尊重他人，從而達到寬容的境界。

伏爾泰就非常喜歡孔子的這句話，他把「已所不欲，勿施於人」這八個字當作座右銘，他也有一句牛逼名言傳世，「我不同意你的觀點，但我用生命捍衛你發表不同觀點的權利」。通常人們把伏氏的這句名言，標誌性地理解為法國啟蒙運動所達到的高度。

後來，一個深受這些啟蒙思想家影響的法國人，把孔子的「已所不欲，勿施於人」的格言引用進了他起草的一份著名文件，這位法國人就是法國大革命期間的風雲人物羅伯斯庇爾，這份文件就是《人權宣言》。

再說「忠」，今天的人們一般容易把「忠」解為「忠誠」，即下對上的一種態度。比如諸葛亮之於蜀漢，文天祥之於南宋。或者又是奴才之於主子。

我倒更願意理解將「忠」理解為一種內在的主體性要求，即為人做事的盡心儘力。「忠」字拆開，中心為忠，立身處世不自欺不欺人，可謂「忠」矣！孟子說的「仰不愧於天，俯不怍於人」，庶幾近之？！能達到此種境界的「忠」，就能「不憂不懼」了吧？孔子說，「內省不疚，夫何憂何懼？」

我 是一朵盛開的夏荷

風霜還不曾來侵蝕

秋雨也未滴落

青澀的季節又已離我遠去

我已亭亭 不憂 也不懼

現在 正是

我最美麗的時刻

詩人席慕蓉筆下的這朵「夏荷」，或許就是這種境界形象化的表達吧？席慕蓉在詩中也引了孔子「不憂不懼」的典故。詩中說的「最美麗的時刻」，就是孔子心心念念的「君子」吧？能夠理解「忠恕」的境界，並「一以貫之」地追求下去，你就會成為一名君子，而「君子」才真正算是個體生命那「最美麗的時刻」。

歸結起來，曾子認為，孔老師的「一以貫之」，無非是說立身處事之內外兩端：對內做到「忠」（主體性要求），對外做到「恕」（社會性要求）。

（《論語》是真經典，鄙人才疏學淺，姑妄讀之，姑妄解之，見笑見笑！）

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