北京姐姐與我談論中國九星-色彩視覺藝術是無國界的符號語言
姐姐是精通音樂與色彩的老師我們談論的內容是從中國傳統文化角度探討國學－－音樂－－色彩三者與人的命運相關的對話，因為這是我整理編輯為了大家看起來舒服，文章不寫成對話形式而是一段一段的節選。為了方便稱呼，文章中我稱姐姐為紅姐。
這幾段節選是我與紅姐關於「物化」顯現了中國古代審美創造理論的對話節選：
《老子》說：「道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲亦靜，天下將自正。」老子從其「道」的哲學理念出發，倡導「無為而無不為」，認為這是「萬物將自化」的前提條件。萬物自化就是「物化」，它的精義在於自然，此與他「道法自然」的觀念相通。在這個意義上，我們就理解了老子的物化思想，追求物化也就是追求自然。老子的「萬物」，既指人，又指物。「萬物將自化」既包含人的變化，也包含物的變化，更包含人與物的互化。
「物化」是莊子「萬物一齊」相對主義哲學的論點。後人往往將「物化」解釋為事物的轉化。以佛教唯心主義觀點解釋「物化」，佛陀說：「物化則一片清虛，四大皆空虛，真淡之至也。」莊子的「心齋」奠定了物化的心理機制，審美移情是它的表現特徵。物化移情不同於西方的移情美學，它是一種物我互為主體的移情，是「天人合一」。物化的最高境界是物我互化，這是一種忘我的精神境界。物化顯現了中國古代審美創造理論的巨大價值，具有重要的理論意義。在中國古典文藝學、美學發展史上，「物化」作為一種獨特的審美創造現象，描述「物化」的現象，發掘其中所蘊涵的深刻的理論意蘊，給後世以很多啟迪。「物化」所昭示的文藝創造主客體渾一的忘我的精神境界，表現了中國古代審美創造理論的巨大價值。它不同於西方美學的審美移情理論，而有自己的理論品格。物化就是「物我界限消解，萬物融化為一」。中國色彩作為藝術創作應達到忘我的精神境界。色彩視覺藝術的物化本質就是忘我，這是在極度自適的狀態下產生的一種感覺。天人合一化育了中國古代的審美移情理論， 中國色彩認為天（自然的象）有意志情感，但是，又肯定了人與天（自然的象）的統一。的確把物象描述得富有靈性，這是中國古代的物化論「人化入物」的結果，是他們豐富的想像。物我互化是心靈的超越，這在物化論中的地位尤其重要。如果說，物我難辨，物有情思是物化的外在表現形態，那麼，心靈的超越就是物化的精神意義了。中國色彩物化所追求的妙造自然和忘我的色彩藝術境界，中國色彩是為了更好地展示色彩藝術的心靈，追求主觀情思和客觀物象相融洽統一的一致性。
二十八宿不僅是觀察日、月、五星位置的坐標，其中有些星宿還是古人測定歲時、季節的觀測對象。二十八宿所屬吉凶各派說法不一，況且世上沒有絕對的吉與凶，格局中天地人合一從風水角度來說是陰陽，實際上就是「形勢」，看得到的為陽，世人不見之形為陰，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境氣場的變化，導致風水形勢的改變，在自然界中的一切靈性之物，都會由於風水善惡的巨大轉變，而產生異變，如果清濁、陰陽混淆將預兆產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，十六字陰陽風水秘術中物字篇是描述因為風水而產生的妖異現象。二十八宿環繞在天體大氣象裡面，周而復始的運行不停，分別主掌東、西、南、北四方天象，以分晝夜、寒暑的交替和陰陽氣數的變化。久而久之，二十八星宿被賦予了不同內容的吉凶寓意，以附會民間大千世界的風起雲湧，於是便成為古人擇日選時又一重要理論依據。
很多人認為符號學就是研究人類文化的一種方式，實際上符號學研究的範圍很廣，文化的確是最大的一個領域，但是符號學還可以研究認知活動，心靈活動，一切有關意義的活動，甚至包括一切由有靈之物的認知與心靈活動。人類為了肯定自身的存在，必須尋找存在的意義，因此符號是人存在的本質條件。符號學涉及的範圍很廣，當符號涉及人的信息氣與運時就要面對陰陽風水不得不說「物我難辨」，物有情思是物化的外在表現「形勢」，色彩視覺藝術的心靈是追求主觀情思和客觀物象相融洽的天人合一就是中國色彩。
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