書法與藝術教育
文字是人類交際的工具，可以彌補語言的不足。與不同國家、不同地域、不同民族、不同階層的人進行交流與溝通，以及人們信息的傳遞，無不依賴於文字才能達到目的，所以不能不把文字書寫當作一項重要的事情來抓。其實書法教育並不是現在才有，《周禮》的六藝(禮、樂、射、御、書、術)是教給貴族兒童的六種技藝，就包含了「書」一項。此後歷代都把書法教育作為重要課程，甚至把字寫得好壞作為衡量一個人修養高低的標誌。提高人才整體素質是教育的根本任務。而我們現在所說的素質，主要是指人的道德素質、科學文化素質、身體素質、心理素質和審美素質等五個方面。而重視和加強書法教育是培養學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶學生的情操，提高學生的想像力和創造力，促進學生的身心健康發展的有效途徑。因此，在學生中進行書法教學，其意義和價值遠遠超過書寫本身，對於提高學生的全面素質是頗有益處的。第一，書法教育有益於滋品導行，提高青年學生的道德素質。作為一門傳統的文化藝術，學習書法對於一個人的道德品質的養成，是有極大裨益的。黃庭堅說：「學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。」蘇軾也強調書法家的道德品質的重要性，他認為文藝家的文藝創作必須以「德」為根本。在蘇軾看來，書法的價值並不單單取決於作品字形的美醜和書法家技藝的高低，更取決於書法作品內在的意趣、格調，它是書法家道德、學問、人品素質在書作中的反映。蘇軾在《跋錢君倚書＜遺教經＞》中強調指出：「人貌有好醜，而君子小人之態不可掩也；言有辯吶，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為抱然忠修禮義人也。」書法作品能否得到社會的認可不光取決於書寫技巧的高低，還與書家的道德學問和社會影響有很大關係。正如歐陽修曾指出的：「古之人豈皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。然後世不推此，但務於書，不知前日工書者隨紙與墨泯棄者不可勝數也。使顏公書雖不佳，後世見者未必不寶也。楊凝式以直言諫其父，其節見於艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其實然後存之久耶！非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其餘泯泯不復見爾。」因此，蘇軾強調一位書家首先要具備高尚的道德品質。古來許多書法大家，都有高尚品質，它們都以獨特的形式熔鑄於書法作品之中，青年學生學習書法，能從歷代的書法家的高風亮節中得到熏陶。第二，書法教育有益於倡學興問，提高青年學生的文化素質。學好書法，務必以豐富廣博的學識為基礎，這對於青年學生來說是非常有益的。清代書法家楊守敬認為：學書除品高以外，「一要學富，胸羅萬千，書卷之氣，自然溢於行間，古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也」。由學書而悟到讀書的重要，這是提高學生文化素質的第二個收穫——使學生愛學習。陸維劍先生在談學書「三利」時說過這樣的話：「……由學書而導吾人於向學之途，以興起探求學問之興趣，又其作用之一也。」確是很有見地的。第三，學習書法有益於靜心養氣，提高身體素質。現代生命科學的研究成果表明：威脅現代人健康的第一元兇不是別的，而是不盡的煩惱與浮躁。要把人們從這種情緒中解脫出來的最好方法是積極休息，而練習書法就是積極休息最好的方法之一。陸維創先生有段解釋很精彩，他說：「若每日有一小時之練習，即有一小時之怡靜。只有緊張而無怡靜，只有疲勞而無寧息，勢必有害健康……信筆揮毫，不必求其成為名家，成為美術品，而為調節生活、寧靜精神，又其功用之一也。」陸先生所謂「不必求」云云，恰恰是學習硬筆書法最鮮明的特徵。第四，學書過程有益於煉意礪志，提高青年學生的心理素質。時下許多心理學專家發出驚呼：青少年心理健康的狀況嚴重滑坡！人們發現，由於長輩的溺愛和應試教育的影響，我們下一代的群體意識和承受挫折能力大大削弱了。對於促進青少年心理健康發展來說，書法教學無疑是一味良藥。1962年9月郭沫若在《人民教育》的題詞中就曾經指出「……培養學生寫好字……這樣養成習慣有好處，能夠使人細心，容易集中意志，善於體貼人……」陸維劍先生則闡釋得更為清楚，他說「研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細之徵；不懈，見忍耐之力。」第五，學習書法務必探美求新，提高青年學生的審美素質。隨著改革的不斷深入和商品經濟的不斷發展，我們的教育正面臨著低谷藝術的嚴峻挑戰。書法是一門高雅藝術，它抽象了天地萬象之形，融入了古今聖賢之理。對學生講授書法教學，可以凈化他們的靈魂，驅逐邪俗之氣，提高審美素質。陸維釗先生說得好：「而(書法)欣賞的人，對名家作品，正如與英雄(沉雄、豪勁)、美人(清麗、和婉)、君子(端莊、厚重)、才士(倜儻、蒼古)、野老(渾穆、蒼勁)、逸者(高逸、幽雅)相對，無形中受到熏陶：感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般娛樂上之低級趣味轉移至高級。
TAG:超梵畫室 |