中國近代史的見證者《梁漱溟晚年口述：這個世界會好嗎？》

做見過世面的讀書人

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知行書話第65本書

書名：《這個世界會好嗎？》

作者：梁漱溟 艾愷

知行書話：

關於中國近代史「如何評價......」知乎體式的乾貨合集。

1

1921年協和醫學院建成，

遍請中外文化名人參加委員會，

在會上某文化名人偶遇某哲學家。

文化名人一向以思想者自居，

對哲學家頗有惺惺之感，

遂攀談道：「我寫過一篇文章，你看過沒有？」

哲學家答：「看過，很好很好。」

名人很高興，因為哲學泰斗甚少稱讚他人。

遂追問：「你覺得怎麼樣？你說很好很好？」

哲學家答：「文章很好，可惜你少說一句話。」

名人忙問：「一句什麼話？」

哲學家笑道：「你少說一句『我是哲學的外行』。」

這位哲學家便是金岳霖，

而被笑懟的文化名人便是胡適。

胡適在文章中說「哲學是什麼？

哲學在我看來，就是壞的科學，或者說不好的科學。」

2

民國初年，

西安城南卧龍寺古版本佛經藏書頗豐，

某名人看著眼熱，便想佔為己有。

趁某月黑風高之夜，著人雇一騾車，

將寺中藏經洗劫一空。

無奈數量太多，書牘累重，走的很慢，

報曉時分才至西安東門。

西安本地人發覺，追上去，奪回經書，

名人倉皇逃走。

可名人的辨識度實在太高，終被認出，

遂說起其另一齷齪事。

某銀行家收到名畫做抵押物，

該名人獲悉消息前往。

銀行家當場拿出與之鑒賞，末了，

該名人請求「可否借我拿回家去，

慢慢再多看看？」

銀行家敬他是為國為民的革命家，

忍痛借了，三五日後催還，

未成想革命家竟扣住不給，

又過三五日，依然不給。

反覆催要幾個月後，銀行家無奈，

只得帶著一票人馬，至名人家中，

終於索要回來。

這個名人，

便是近代政治家、思想家、革命家康有為。

3

1972年，一美國女記者來華訪問，

並對某女「領導人」採訪。

該「領導人」對美國記者科普中國歷史，

從漢高祖的呂后，談到唐朝的武則天……

又將自己苦難的童年，演藝事業，

戀愛養成等人生大戲娓娓道來，

美國記者欽佩嘆服，

女「領導」如遇知己。

聊到開懷處，

女「領導」將當時軍事方面的測量局長，

海南到廣州的布防，

以及軍事機密如數告訴這位金蘭，

並承諾錄音整理好後會郵寄到美國。

女「領導」言出必行，

第一天採訪記錄，

被貼心的翻譯成英文郵寄過去。

翻譯第二天記錄時，

終於有人察覺這事不對勁，這事方作罷。

這位女「領導」，便是江青。

4

北大校長不懂裝懂，

革命黨人貪財愛小，

特殊時期的荒誕可笑，

這些反轉的故事，

來自梁漱溟的晚年自述《這個世界會好嗎？》。

在這本書中，

通過美國學者艾愷與梁漱溟問答的形式，

由各種「如何評價……」的知乎體式組成，

雲淡風輕的乾貨合集。

梁漱溟，生於光緒19年，逝於1988年，

他的一生，充滿出人意料的反轉傳奇：

六歲就開始讀書，卻還不會穿褲子；

中學時參加過革命團體，

後來卻最反對暴力革命；

報考北大落榜，卻當上了北大教授；

自己最討厭哲學，

結果在北大偏偏講起了哲學；

以研究佛學起家，

卻被譽為「中國最後一位儒家」；

從小在城市長大，

一生中最大的貢獻卻是鄉村建設……

他超長待機95歲，

歷經晚晴、軍閥、民國、內戰、建國

各歷史階段並深度參與其中，

被譽為「中國近代史100年的見證者」。

5

見證文化：

梁漱溟少時喜佛，16歲便有了出家的念頭，

24歲在衡山寺院門口被蔡元培拉進北大做教授，一生致力儒釋研究，

與民國大家共事交流，

集中國文化之大成，通達徹透。

見證革命：

他18歲參加同盟會，籌備辛亥革命，

後主辦「鄉村建設」，助民生，

興教育，很多農村小學留存至今。

見證內戰：

他是「民盟」發起人，任秘書長，

在國共兩黨之間奔走和平。

蔣介石對他三下邀請函，

毛澤東派專車邀他至中南海暢談，

馬歇爾視他為救星。

見證名人：

他與陳獨秀、李大釗相交莫逆，

他是熊十力的引路人，

他一生經歷了梁啟超、康有為、胡適、馮友蘭、韓復榘、李宗仁、馮玉祥、閻錫山…

這些影響中國近代史的名字，

「壞人」也有可愛， 「好人」也有可憎。

他見證了中國近代史，

而我們也通過他，見證了「後民國」人物風骨。

6

「後民國」的家國憂患

1953年政協會議上，

在《過渡時期總路線》報告的小組討論時，

梁漱溟基於早年「農村建設」工作的經驗，

對「城市化」提出反對意見，引起軒然大波。

梁漱溟認為，

農村是國民之本，

如將所有資源都調配給城市，

城市生活水平將發展很快，

但農村將依然落後，農民都往城裡跑，

城裡不能容，又趕他們回去，

長此以往將形成很大的矛盾

（50年後的今天，這段話果然應驗）。

對於梁漱溟的發言，

毛澤東很不以為然，

此後幾天，

會議對梁漱溟的言論進行了嚴厲的批判。

梁漱溟震驚不已，反覆要求發言，

並與毛澤東激烈爭吵，針鋒相對，絲毫不讓。

爭吵之後，梁溯溟安之若素，

認為治國意見必須腳踏實地且據理力爭。

由此，

梁漱溟成了唯一敢和毛澤東吵架且不道歉的人。

7

「後民國」的修為傲骨

1966年，「文革」席捲全國，

紅衛兵衝進梁漱溟家安營紮寨，

「因為我家有電話，可以逗樂。」

紅衛兵盡毀其家珍、藏書、收藏，

「燒的灰都成堆，要用外面來車撮走，

撮了兩三天才撮完。」

當時他已74歲，他的夫人71，

紅衛兵對其妻子毆打，

「當時是夏天，穿的單薄，

他們打的結果呢，血透在衣服外邊。」

即使這樣，

梁漱溟也僅僅是開頭幾天「心裡有點不愉快」，

接下來就「夷然不介意」。

轉身投入到《儒佛異同論》的編寫中，

自得其樂。

1973年，全國掀起「批林批孔運動」，

梁漱溟花了兩個半天時間，

講自己對「批林批孔」的意見：

我只批林，不批孔，

我看不出林彪與孔子有什麼關係，

所以我不批孔，

至於批林，我認為林彪談不上什麼政治路線，

不過一心要搞政變奪權而已。

梁漱溟這番話一出口，

政協學習組立即開始對梁漱溟長達一年批判。

然而，當組織者詢問梁漱溟有何感想時，

他卻一字一句地回答說：

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

8

「後民國」的治學通徹

一門學問透徹的是專家，

兩門學問貫通的是大師，

能融合多門學問與文化的，

是「中國傳統知識分子」。

能融合多種文化，

並研究透徹的，

是梁漱溟。

他融匯了古今各種知識，

同時既是佛家又是儒家，

而且還欣賞信仰基督的人，

並且覺得馬列主義也不錯。

特別是對博大精深的儒釋兩家，

他的解釋言簡意賅。

他說佛家講究破「兩執」，

我執和法執，

將生命與精神完全清空，

達到涅槃的最高境界；

而儒家則講究生命生活，

就是在生活中讓自己達到一個完人的地步，

而所謂完人應該就是

「廓然大公，物來應順」八個字。

也就是說，一舉一動都合乎人類本性，

當哭則哭，當痛則喊，

但是生命還是以我做主，能夠自主自如，

精神與生命統一，這便是儒家的最高境界。

將最終極的道理，

作最簡單的解釋，啟發最深刻的思考。

所謂大家，便是如此。

9

《這個世界會好嗎？》32萬字，全部口語。

這本1980年的採訪實錄，

橫跨了之前的80年，與之後的30年。

以 「如何評價……」的知乎體式，

解答了民國舊事、文化、政治等敏感問題，

也預見並解答了當今的林總現狀。

這位已經活明白了的中國近代史的見證者，

將或驚心動魄，或永久埋沒的舊人舊事，

對30年後的翻天覆地，

化作雲淡風輕的字裡行間。

「這個世界會好嗎？」

1918年的某天父親梁濟問梁漱溟。

「會越來越好的。」年輕的梁漱溟回答。

三天後，父親梁濟投湖捐生以警國人。

90年後，這句話依舊發人深省。

END

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