官舟：千年古剎常樂寺

最新 04-16

官舟千年古剎常樂寺

張體珍

沿河是貴州佛教文化的發源地之一，在唐代時修建福（佛）常寺，五代時修建天緣寺，宋代時修建沿豐寺。元、明、清時期，沿河寺廟林業，僅縣城就有30多處。沿河早在東晉就有佛教傳入，在距沿河縣城北面不足15千米的沿河與酉陽交界處至今還存有一座晉代古佛寺永和寺，始建於東晉永和八年(353)，距今已有1600多年的歷史。古寺所在地酉陽縣萬木鄉與沿河縣黑獺鄉同處一條街。東晉時代，沿河與酉陽同屬於漢復縣（今沿河境內），因此，永和寺佛教應是沿河與酉陽佛教文化傳入的標誌。

出於對佛教文化的興趣，我對沿河境內的常樂寺（福常寺）進行了調查，翻閱了相關史料，還與朋友多次來到官舟，詢問當地老人，翻閱冉氏家譜，對寺院的基本情況及其歷史有所了解。

常樂寺，唐時為福常寺（或名永佛寺），位於沿河縣西官舟鎮黃龍村觀門前，距縣城30千米，為貴州歷史上最早的寺院之一，民間俗稱大寺堂。明嘉靖《思南府志·寺觀》載：

「常樂寺，唐為福常寺，宋敕賜中（忠）勝院，國朝改為常樂寺，年久圮廢，惟遺一鍾，刻碑一道。」

民國《貴州通志·古迹志》云：

「常樂寺，在沿河官州（舟），唐為福常寺，宋賜名中勝院，明改常樂寺。……寺內銅佛二，高九尺，羅漢九十四，鐘磬皆千餘年物，思屬寺觀，惟此最古。」

這一珍貴文化遺產，承載著1400多年的文化載體，是代表沿河乃至整個貴州自唐代以來佛教文化傳承的鐵證。

深入官舟向冉氏族人了解情況

常樂寺，民國32年（1943），沿河縣政府設國民學校，1958年以後為黃龍村小。2006年，黃龍村小學搬出後，教育部門本來是要在此建立教師宿舍，被當地人阻止。清初，定南王吳三桂王妃田金枝即出家於此，民國時期，常年有和尚、尼姑在寺內供佛修鍊。擺在我們面前的這座破寺院，除了它歷盡無數的滄桑和痕迹外，實在看不出有任何古剎名寺的蹤影，更沒有唐時的風光，宋時的興盛了。破爛的房屋，不倫不類的建築，裡面原有的文物古迹早也毀壞殆盡。

冉氏族人收藏的《冉氏族譜》各類版本

福常寺相傳為「蠻」族首領冉安昌所建。冉安昌（580～630），據湖北史志記載為巴東人，隋煬帝時（605～617年），冉安昌據有巴東（時巴東郡包括今四川奉節以東至湖北巴東、秭歸、黔東北諸地），為「蠻帥」。唐高祖武德四年（621年），唐軍討伐割據大江南北的蕭銑，冉安昌率兵順江而下，配合唐軍進圍江陵。高祖任其為招討使，「蠻」民由此附唐。明嘉靖《思南府志》記載：

「冉安昌，為昭慰使，昌以務川當牂牁路，請置郡以撫之。其後，思、夷等州土地之辟，夷民之附，自斯舉始。」

務川，在今沿河土家族自治縣。

據冉氏家譜記載，冉安昌住於沿河官舟常樂山卜龜坪，即福常寺所在地。直到今天，冉氏還把常樂寺看作本族的家祠。

隋時的巴東郡實際上包括今天沿河大部分地區。隋開皇十九年(599)，招慰蟄僚奉詔折黔陽縣地置務川縣，轄地包括今沿河、秀山全境和酉陽、印江、思南、德江、務川部分地區，治地在今沿河縣城烏江東岸，隸巴東郡。《隋書·地理志》載：

「巴東郡統縣十五，務川縣第十四。」

招慰蟄僚就是昭慰使冉安昌。

冉安昌為什麼要在沿河官舟修建福常寺？今已無從考證，值得注意的是，武德二年（621），冉安昌向唐高祖建議在務川縣置郡並得到採納，可見其與李淵的交情深厚。據冉氏家譜記載，冉安昌之子冉仁才，娶李淵之女為妻。冉安昌對務川非常熟悉而且感情深厚，他應該是務川（沿河）本地人，在沿河修建寺院也就不難理解了。

南宋初年，冉安昌的後裔冉萬耍（一說為冉萬要）本為田祐恭副將，在平鄂西王辟造反時立下大功，宋高宗趙構十分高興，賜名守忠，並以果公主配之。宋紹興四年（1154）敕賜福常寺為土城忠勝院，土城即今官舟，遺址尚存。冉守忠凱旋歸來，在福常寺舉行了一次空前盛大的祭祖儀式，這在冉氏家譜中有所記載。

《冉氏族譜》（成書於康熙年間）記載：田、冉、張、楊（即田祐恭、冉守忠、張恢、楊政滔）四姓祖立功受賞封情況，以常樂寺、黃泥田、竹雞坡為界，冉氏住於川岩、受水等地；田氏住於石馬、黑獺等地；張氏住於大浩壩（今屬彭水）、龍泉坪（德江境內）等地；楊姓住於上壩場、毛田坪等地。祭祖所用的祭品有白人、白馬、白牛、白雞、白犬、白豬、白鵝、白鴨、白鳥各數十。

明成化三年（1467），沿河司副長官冉懋重修福常寺改名常樂寺，內供有冉氏八大房祖宗牌位。冉懋重修寺院碑記如下：

仁儉公述宗圖衍慶記：

常聞國家掌握萬邦，位鎮中華群生，實賴唐時民安國泰，物阜年豐。因陳譚之奏，以討蠻苗之命委我祖守忠，見人才魁偉，武藝絕倫，築壇拜將之後，明宗以果公主配之，益遭遇甚奇而荷，皇上之恩亦重矣！嗣後征南奏捷，而一門俱受爵而加秩焉。敘承帝命，列土有年。至宋紹興四年，命敕賜土城忠勝院，創業為根，以三代井田供給景新寺常住，續嗣香火，毋令欺凌甘犯天憲。記云：

流衍宗圖萬代新，本支百世可藏珍。

金枝玉葉天生定，堪繼前人裕後昆。

敕賜銅鐘為記：

維紹興十九年太歲己巳正月丙寅朔，通侍大夫寧軍承宣使、知思州兵馬兼轄琢州南坪軍、沿邊都巡檢仗義郎、閣門宣贊酉陽知寨冉守忠，捧檄麾南征北討皆獲勝捷、發心命工鑄造銅鐘一口，重五百斤，永鎮土城，使伽藍晨昏扣系擊警覺龍天。上祝聖壽無疆，下祝臣僚率杘，郡邑人民豐稔，瘟疫潛消，過往超生枉冤解脫。謹題。

修立大寺堂合鐫各施主碑鈔白：

信官冉懋，室人田氏慶真、應真，男國忠等，施諸像九尊；父冉昱、叔冉昇、嬸李氏施二尊；冉旻、謝氏施二尊；冉晨、冉昌、冉顯、冉暈、冉誠、弟冉恕、冉惪、弟婦張氏各施一尊；冉昂施寺肢下水田一分；信官冉懋施水田地名白羊橋西岸一分，後溪茶園金剛寺施僧一員，法名惠清；冉昇施樓一座；弟冉惠施水田地名麻子坨東岸一分，又東房三間；冉惪施麻子坨水田中一分；冉晨施白羊橋水田一分。

成化三年丁亥歲十一月吉立施碑記

清代冉氏後裔冉正江（字瓊林）有詩二首：

贊冉懋重修常樂寺

森森古木映禪堂，

福勝名山樂有常。

水勢瀠洄同弱水，

鄉鄰圍繞賽仙鄉。

規模式廓當年建，

棟宇初成此日忙。

神所憑依知不遠，

惟祈人傑甲聯芳。

閑步常樂寺

憶昔開疆歷土城，

院修忠勝已馳名。

熊羆虎豹披堅銳，

鵝鸛鷹鸇斬棘荊。

績著銅鐘千世澤，

勛垂竹帛萬人驚。

從茲步步為營後，

社鼠城狐一掃平。

寺院總佔地約2000平方米，其中建築佔地600平方米，院牆遺址佔地200平方米，庭院壩子佔地200平方米，操場1000平方米。總建築面積1160平方米，其中正殿352平方米，已被改建為磚木結構教室及教師辦公房；左廂被改建為二層208平方米磚混結構教室，其外側有40平方米磚混結構廁所；右廂為二層木結構樓房，與前殿楔合較好，應為乾隆間改造重建（或稍晚）；前殿為二層木結構352平方米。

正殿大門對聯：

福勝名山意此間勝地流薇還要自求多福

常樂為寺想先人樂施不倦固宜純瑕有常

前殿對聯：

祖澤長流歷唐宋元明數十世冠裳不替

神恩普被徧寄鞮狄象億萬姓感佩殊深

【寄鞮狄象】《禮記．王制》：五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。後稱翻譯為象寄譯鞮。徧，同「遍」。

冉氏祖宗神龕對聯：

派自唐朝金花誥

官居祐水紫泥封

正殿東北—西南向，前有官渡河自西南來繞過寺院東北流去，河上有獨拱石橋，建於清乾隆間。後有小山形如巨龜，山麓距寺院100米有古樹一棵，樹大二人合抱，枝葉如蓋，樹榦挺拔。院後有數戶人家，新修黃龍村公路繞後牆根通過。寺院周邊，綠樹成蔭。

冉氏族人介紹族譜中關於常樂詩的記載

寺內的兩尊銅佛，其來歷較為離奇。據明嘉靖《思南府志·拾遺》中記載：

「府江上流五十里，從播州、石阡二水合流處，地名銅佛嘴寺，址尚存。相傳寺有銅佛七軀，重各千餘斤。忽亡去。其三軀至銅仁府境，以為祥，因以名府司。其四軀順浮至沿河司中，夜若有呻吟於中流者，漁人因取得之，立寺以貯，像至今存。」

這就是金仙寺和銅仁名字的來歷。民間的傳說更為有趣，說的是元朝年間，一次烏江發洪水，有沿河司漁民在半夜忽聽到河中有人大喊「救命！」於是急忙前去看望，只見是四尊銅菩薩圍捧著一個銅香爐浮旋而下，便立即打撈上岸，供於金仙寺內。過了幾天，有兩尊銅佛卻飛到了常樂寺，於是金仙寺和常樂寺各有兩尊銅佛。

據冉氏族人介紹：銅佛二尊，在官舟某單位房間內貯放；有御賜金碑一塊，密藏於寺院內某處；建寺碑記三塊，被冉氏族人抬去放於附近的田中埋藏。有700斤大鐘一口，1958年大鍊鋼鐵時被毀。

據民國《沿河縣誌》記載：吳三桂起兵反清失敗後，田王妃在常樂寺梵修，妃與其婢女之墓至今猶存。作為王妃，田氏本應該苦盡甘來，福運亨通，然而由於腐敗的清王朝並不信任曾經作為明朝叛臣的吳三桂，在各方面壓制和打擊。結果，吳三桂被逼反清，終因失敗。田妃帶著家人及女婢回到家鄉，其子不幸夭折，葬在官舟離馬坨，後人稱之為天子墳，她本人則在常樂寺出家，古佛青燈常年相伴。

關於田妃的事迹，在黔東北一帶至今廣為流傳。王妃名叫田金枝，今沿河中寨鄉洗腳溪人。民間傳說中的田金枝，被美化為太子妃，後來又被立為皇后。傳說田金枝自幼失去父母，隨哥嫂相依為命，金枝自幼長得又丑又黑，滿頭瘌瘡，嫂子十分憎惡她，經常叫她干又粗又重的活，經常挨凍受餓，一天上坡砍柴摔倒在小溪溝里，誰知在溪溝里經水一衝洗，變成了一個如花似玉的姑娘，太子夢中得仙人指點，說西南蠻境有美女本為太子妃，正在落難，於是向父皇請示，得到允許，終於將金枝選為太子妃，後來皇上駕崩，太子登基，金枝順理成章地成為皇后。田金枝當了皇后，沒有忘記父老鄉親，當年正遇沿河天旱，就懇請皇上免了當年的皇糧。

田妃小時候放牛洗腳的小溪人們稱之為洗腳溪。今王妃之墓還在，其墓碑已斷為兩截。