任何社會制度，只要它干涉愛情的自由發展，那它就是壞的
人類社會對愛情往往有一種十分奇怪的態度：一方面，愛情成了詩歌、小說和戲劇的主題，另一方面，愛情又被許多治學嚴謹的社會學家所不齒，在他們看來，經濟和政治改革計劃是不必考慮愛情的因素的。我認為這種態度是不對的。在我看來，愛情是人生中最重要的事情；任何一種社會制度，只要它毫無必要地干涉愛情的自由發展，那它就是壞的我們當代生活中有三種活動是超出人類理性的：宗教、戰爭和愛情。愛情是超出理性的，但它並不反對理性。也就是說，一個具有理性的人也能夠享受愛情，同時保持自己的理性。在當代社會，宗教和愛情之間確實有一種對立，但這一對立並非不可避免，而是由於基督教跟其它宗教不同，它是紮根于禁欲主義之中，由此產生與愛情的對立。
為愛情而犧牲自己的整個事業，一般來說確實有些愚蠢，但還可以算作一種壯舉；為了事業而將自己的愛情完全拋棄，同樣是愚蠢的，卻沒有一點點悲壯的色彩。聖保羅說，我們之所以要結婚，是為了有條件性交。基督教的道德家們對這一觀點大加稱讚。他們對性持憎惡態度，所以看不見性美好的一面。而那些受其教育影響的人們，一輩子都無法認清自己身上最美好的能力。愛情不僅僅是想要性交，愛情主要是想逃避孤寂，這種孤寂使得許多男男女女以痛苦終其一生。
人們對於世態炎涼、人類相殘深感恐懼，因此十分渴望人和人之間的情愛，然而男性的鄙陋粗暴，女性的嘮叨瑣碎卻泯滅了這種渴望。如果男女之間熱烈相愛，就會衝破這種恐懼，衝破彼此的隔閡，滿足這種渴望，兩者親密結合，產生出新的生命。
大自然造出人類，並非讓一個個男男女女孤立獨處，而是讓異性相助，來實現生物學上的目的；而文明人只有在愛情的基礎上，才能完全滿足其性本能。一個人在性活動中，如果靈和肉不一致，其性本能是得不到完全滿足的。那些從未體驗過這種親悅和美、酣暢淋漓之愛的人，失去的是生命給予他們的最美好的東西；在有意無意之間，他們會感受到這一損失，由此產生一種失望情緒，往往會導致心理扭曲，產生種種嫉妒、壓迫和殘忍的行為。我認為，社會學家應該給強烈的愛情一個恰當的位置。
傳統教育讓人覺得愛情裡面有著邪惡的成分，在無意識中，不但女人有此心理，男人也有；不但那些恪守舊道德的人有此心理，自認為思想開放的人也有。這種心態造成的影響很大。男人在做愛時，往往表現出一種獸性，十分粗暴，不會體貼女人，因為他們不懂得怎樣優雅地表達自己的愛情，並進而體會女人的感情。這些男人也不懂得，做愛應該逐漸進行，才能讓女人感到快樂和滿足。實際上他們根本就不知道，女人也需要有性快樂的體驗；如果她們體驗不到這一點，責任就在那些男人身上。在我祖父那一輩，男人從不希望看到妻子的裸體，而妻子如果聽到丈夫建議她們脫光衣服，也會莫名驚恐，無所適從。在今天，仍持這種態度的夫妻要比我們想像的多；即便那些思想較為開放的人，仍然難免舊習慣的約束。
另一方面，當代那些思想較為開放的人，又讓真正的愛情遭到另一種威脅。某些人一有小小的衝動，就想立即性交，沒有任何道德約束，他們開始習慣於把性和愛情分割開來。他們甚至將性交與憎惡的情感混在一起。阿多斯.赫胥黎的小說對此有很好的描述。其中的人物跟聖保羅一樣，認為性交只不過是一種心理發泄，他們無法知曉跟性交聯繫在一起的更高層次的價值。
愛情是有其自身的理想模式和道德尺度的，而基督教的教義破壞了它，今天許多年輕人對一切性道德的排斥也同樣破壞了它。性交如果脫離了愛情，就不可能讓我們的本能獲得深深的滿足。我的意思並不是要讓脫離愛情的性交總不發生，實際上這也是不可能的；因為要做到這一點，我們就得設置許多嚴格障礙，但這樣一來，愛情也就同樣不能發生了。我想說的是，脫離愛情的性交沒有什麼價值，它頂多只能被看作是對愛情一種初步嘗試。
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