多識活佛：詩無通解與開悟之道？

所謂「詩無通解」也是語言意向的這種隨意性造成的。那麼「名相」的「相」是什麼呢？「相」指觀念中的事相。事相是外部事物在人的思想上形成的形象、印象、經驗的痕迹。視覺對象有顏色，有形狀，通過眼識可以在意識中形成形象觀念。

如眼見過的具體的東西，閉眼觀想或在該事物不在現場的情況下借記憶力想像，在意識中會產生該事物的形象，雖然這類觀念形象非常模糊，其清晰度在任何情況下都無法達到親眼看見的效果，照像的效果，但仍然有個輪廓性的形象。

其餘聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等的對象——聲音、氣味、食味，冷熱硬軟感，沒有顏色形狀的非視覺對象，只能在意識中留下經驗的記憶，無法形成「形象」。回憶想像聲音、氣味、食味、冷熱等時，往往和它們發生的緣體聯想在一起，如想海螺聲，就和海螺的形狀聯想在一起；想海濤聲就和大海聯想在一起；想香氣就和香花、香水等聯繫在一起；想味道就和某種食品聯繫在一起等等。因為聲音、味、觸都非有色相的視覺經驗對象，不能在思想意識中形成真正的形象。

另外，純心識對象，如虛空、法性、關係、規律、概念、主義之類的空虛、抽象之事物，非感官對象，統稱「法界」。在意識中除了其詞語符號外，不會有任何具體的物體的形象。如虛空是實有的對立面及否定義。我們所看到的空間、虛空，並非真正的虛空，虛空非色，怎能看見？虛空是實有的反面，實有的否定，既然是實有的否定義，感官怎麼能把握呢？所以虛空是意識思維把握的對象。

眼睛能看到藍色的虛空仍然屬於物質性的色法。虛空分永恆虛空和暫時性虛空兩種。前者如宇宙空間屬絕對虛空，虛無永恆存在，後者如屋中空間，茶杯中空間。拆掉房屋，該房屋中的空間就不存在；茶杯中盛滿茶水，該茶杯的空間也就不存在了。此類可以改變的空間，非永恆空間，只能稱做暫時性虛空、相對虛空。

在思想意識中的觀念形象，一種是外部客觀事物的反光、投影，或者說直接經驗的軌跡，如色聲等有關實物的觀念等；一種是純精神產物。

純精神產物中又分兩種：

一種是從外部引進，移植到自己的思想意識中的觀念，如哲學、宗教、文化、藝術、道德觀念等等。這類文化觀念都是通過讀書學習和社會環境等獲得的東西，是引進移植到自己的思想意識中的東西，它的來源仍然是精神。

另一種是通過自己的知識經驗、想像、判斷等，用自己的智慧技能創造加工，製造出來的自生精神產品。人類真正的能動的智慧就表現在這種自生智的開發和不斷超越上，並不在外部引進的能力上。

從外部引進的知識經驗，只能做開發自生智的參考系統和輔助條件，代替不了自生智見。自己的自生自悟境界，給別人無法轉移、移植，只能用抽象的符號語言向別人傳達，以傳達的抽象性的經驗方法作為開鎖密碼的參照係數，逐步打開自生智慧的保險柜，這就是開悟之道。

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佛陀智慧，共修善果。

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