修正法師；《胡亂說法就是欺佛謗祖》
台灣某大德說「學教的人沒一個成就的」，又說天台宗的祖師都沒有開悟，智者大師都是落入了無始無明，還總結說:中國的祖師都犯了同樣的毛病，那就是圓融，喜歡胡拉八扯，並指出說這就是中國佛教的盲點。觀其言下之意，就是古往今來唯有他自己是開悟的人，只有他見到了一切差別相之外的絕對本體，他體悟到的緣起空性，是離緣起而說空性的，如果即緣起之差別相而說空性，那就違背了絕對無相的空性，那就是落入無始無明，完全是以斷滅空之邪見來解說第一義空。
所以不可以說菩薩證入的位次，如《菩薩瓔珞經》之五十二位，《楞嚴經》之六十聖位等，有位次就不是佛法，就違背了頓現如虛空般之法身。不可以說二諦與三諦圓融，說空假中就是立相，離一切相，即一切法，這種遮照同時「非空非有，即空即有」的妙觀，在他看來就等同於迷迷糊糊，真是令人哭笑不得，這種奇葩的大德真是世間之稀有品種，自稱是佛教的法師，竟然可以公然的背佛欺祖，可以肆口胡說，遙應永嘉禪師「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」之懸記，可悲之極。
如果真如某大德所說的，學教的人沒一個成就的，那除禪宗與凈土外，修學其他宗派的人，都是沒成就的人，各宗祖師都是凡夫，如慧思大師、智者大師、清涼國師，賢首國師，玄奘大師，窺基大師、道宣律師、吉藏大師……等都是沒成就的人？這是他自己的評判標準呢？還是佛教的評判標準呢？如果是他自己的評判標準，那就不值一提，如風過耳可一笑釋懷。如果是以佛法的義理評判，說這些大德沒有成就，那就足以反顯說這話的人根本就不知道什麼是佛法，都是望文生義師心自是的狂妄之徒而已，不足與論道也。
從佛教義理上而言，緣起的事物，就是空性的即時呈現，緣起是空性之緣起，空性之幻相就是緣起的萬法，空性是緣起法之實相，緣起的萬法不具獨立、不變的特性，是隨緣生滅之幻相，所以緣起與空性就一體異名，因為一體，所以不可離緣起而說畢竟空，因為異名，所以緣起為差別顯現的事物，名之為幻有，畢竟空為幻有之實相，也就是無相之實相。離緣起而說畢竟空，就落入斷滅空當中，不可稱為畢竟空，離畢竟空而說緣起，就落入世間名相中，不可稱之為俗諦，這是佛教的根本正見。
某大德就是離緣起而說畢竟空，所以認為佛經中說的有修行位次，就是沒有開悟，不知道這是「無位次而論位次」，如虛空無尺寸，鳥飛空中時也是由近即遠，由低而高，虛空不可以尺寸量，但也不妨礙飛鳥游空時之高低近遠，這就是天台「六即佛之即而常六，六而常即」，華嚴宗之「圓融不礙行布，行布不礙圓融」之義。所以方等經中皆論位次，分斷無明，分證法身何過之有，若將法身喻為蛋糕，那是大德自己的見解，不是法身的現量境界，也不屬佛法之正見。虛空雖無一物，但萬物都不離虛空，離萬物而找虛空，離虛空而尋萬物，都是不可能的事實。佛不說法眾生無法得度，所以廣說八萬四千法門，又說從未說一字，就是無言說中借言像說，所謂:總持無文字，文字顯總持。如果以不說法為無說，以說法為有說，就完全不解:無法與無性，有法與有性之中觀義，就是破壞二諦摧毀佛種的外道闡提。
天台宗講三諦圓融，講空時一空一切空，空無空相不壞緣起，講假時一假一切假，假無假相不失自體，講中時一中一切中，中無中相而萬法絕待，雖說三名寂然無相，雖絕名相德用昭彰，空假中三諦圓融同居一念，這是圓照如來藏清凈覺相的現量境界，為顯破實執、顯妙用、呈現諸法實相之德能，而說三種名稱，是為圓妙之極談。
若將圓融三諦，解讀為除了空假就是中，這種邏輯推論式的戲論，認為祖師說的「非空非有，即空即有」，《楞嚴經》中說的:「離一切相，即一切法」，「是即非即，離即離非」等經句，都是「迷迷糊糊」，只能說明大德戲論諸法的薰習太深了，一見佛教之正義戲論之種子就立刻現行，立刻就不計後果只圖一時之快滿嘴跑火車了，著實令人無語！
講經說法必須要以宗派之義理為憑據，切不可嘩眾取寵滿囗胡言，如果認為佛教史上開宗立派之祖師都沒有開悟，古今諸宗都公認的祖師都不可靠，只有佛教傳來中國二千多後的今天，才有某大德開悟，才證入自心現量，才真正的有成就了，這位成就的大德言行都不與經論合，都不與佛祖同一見地，高超凌駕於佛祖之上，這樣的成就，對正信佛弟子而言還是永遠都沒成就好，否則就不是佛門弟子了，希望所有的佛弟子都應引以為鑒，還是莫謗如來正法輪好。
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