呂洞賓另類長生學說及反世俗傳說大揭秘
作者：餐霞客
呂岩，在歷史上滾雪球，被民間編入八仙之一。因為籠罩在他身上的迷霧太多，以至於後人懷疑他是一位傳說中的人物，這實際上就是委婉地否認了呂岩是一位真實的歷史人物。而我認為，呂岩其人，歷史上的確存在，只不過他不是傳說中編造的那類形象。由於許多傳說和作品是後人加在呂岩身上的，結果是魚目混珠、真假難辨。我看了隱芝先生、獨搖芝先生、以及「太乙玄門」公眾號上其他許多修道大師有關呂岩的文章，體悟很多，我這篇文章的介紹只能說是儘可能地去接近呂岩的真實面目。
一、呂岩生平及其與湖南的關係
呂岩與湖南的關係，應該說從他的祖父時就已經開始。唐人趙磷撰寫的《因話錄》卷四記載：「呂侍郎渭、楊侍郎憑相繼廉問湖南，皆北面師事(衡山道士田虛應)。……(田虛應)與呂渭分最深。後郎中呂溫刺衡州，因來候之，左右先告以使君是侍郎之子。及溫人，下床撫其背曰：『爾是呂渭兒子耶?』溫泫然降階，田亦不止。」
《唐才子傳》卷十記載：「嘗白襇角帶，賣墨於市，得者皆成黃金。往往遨遊洞庭、瀟湘、湓浦間，自稱『回道士』，時傳已蟬蛻矣。」實際上，呂岩在唐代並不出名，眾多的唐代書籍中極少看到有關呂岩的事迹。近代學者浦江清《八仙考》說：「洞賓傳說，起於慶曆，而發源地在岳州，後來傳布開來。」這一考證可與《唐才子傳》的記載相互印證。由宋人邵博撰寫的《邵氏聞見後錄》卷二十九還記載了岳陽的風物地名與呂岩的關係：「唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽不見。今岳陽仙人像，羽服下著赭袍雲。」
《衡陽府志》卷三記載，當時衡陽境內建有洞賓亭，下註：「(在桂陽)州治東，常清觀後，相傳呂仙曾游此。」呂岩的詩歌中也經常提到湖南，如《唐才子傳》卷十記載：「(呂岩)又醉飲岳陽樓，俯鑒洞庭，時八月，葉下水清，君山如黛螺，秋風浩蕩，遂按玉龍作一弄，清音遼亮，金石可裂。久之，度古柳，別去。留詩云：『朝游南浦暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。』」這首詩中提到的蒼梧、岳陽、洞庭等都是湖南的地名。細品文意，這裡說的「南浦」應是泛指，指的是洞庭湖的南岸，蒼梧即湖南的九疑山。寫此詩時，呂岩已是三入岳陽了，可見他在湖南時間之久。
呂岩的思想只能從呂岩的真品種去發現，而不能從後世道教派別的說法去認識。概括而言，通讀隱芝先生的發言，實際都隱藏在隱芝先生的主張里。概括而言，有如下幾點：
第一，要想修道成仙，必須斷絕世俗，同時摒棄外道思維，堅決摒除修死學說。
呂岩寫到：
1、伏羲傳道至於今，窮理盡性至於命。
2、又嘆愚人愛參禪，言盡口快難免死。
這說明，佛道雙修是呂洞賓反感的，因為直接用了「愚人」這兩個字。他明確指出長生學說，傳承改造自伏羲學說。
第二，認為修長生的妙理主要隱藏在黃庭經以及參同契中，同時老子道德經必看：
1、肘傳丹篆千年術,口誦黃庭兩卷經。
這說明：活千年以上的長生術，就隱藏在黃庭經中。
2、流俗要求玄妙理，參同契有兩三行。
3、老子道經分付得，少微星許共相攀。
第三、主張肉體成仙，並且極力主張青春永駐、返老還童的功夫，甚至主張與天地同壽！這與後世道教派別大相徑庭。
呂岩極力主張肉體長生不朽：
1、我今學得長生法，不肯輕傳與世人。
2、功成直入長生殿，袖出神珠徹夜明。
3、誰解長生似我哉？煉成真氣在三台。
4、功能濟命長無老，只在人心不是難。
呂岩極力主張肉體青春永駐：
1、一丸因與紅顏駐，九轉能燒白髮痕。
2、九轉九還功若就，定將衰老返長春。
3、爐養丹砂鬢不斑，假將名利住人間。
呂岩甚至主張與天地同壽！
1、爐中煉出延年葯，溟渤從教變復枯。
2、鬢髮未斑緣有術，紅顏不老為通神。
3、任彼桑田變滄海，一丸丹藥定千春。
4、自隱玄都不記春，幾回滄海變成塵。
第四、行持長生術的關鍵實際是內在生命的改造，徹底改變了人體基因，達到超人境界：
呂岩寫到：
1、不用梯媒向外求，還丹只在體中收。
2、氣中生氣肌膚換，精里含精性命專。
3、精神氣血歸三要，南北東西共一家。
4、誰知神水玉華池，中有長生性命基。
5、認得此般真妙訣，何憂風雨妒衰殘？
第五、屍解、坐化之類的說法在呂岩面前弱爆了，呂岩竟主張白日飛升！
呂岩寫到：
1、直候九年功滿日，和根拔入大羅天。
2、不日成丹應換骨，飛升遙指玉皇家。
3、彩雲捧足歸何處，直入三清謝聖顏。
4、齋戒餌之千日後，等閑輕舉上雲梯。
5、一得不回千古內，更無冢墓示兒孫（所謂呂洞賓墳墓的考證可以休矣）。
6、他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。
第六、反世俗。勸人徹底放棄淫邪生活及世俗生活。堅決摒除淫邪，認為淫邪是壞道的第一大因：
1、思量此道真長遠，學者多迷溺愛河。
2、本色丹瓢推倒後，卻吞丸藥待延齡（恣情縱慾後，企圖靠吃補藥壯陽葯補回來，呂岩認為是絕不可能，因為本色丹瓢已經推倒了）。
3、一心只往長生路，切莫如蜂苦戀花。
全真道是中國道教後期的一大宗派，王重陽創立全真道，據說是在甘河鎮得益於一位異人的啟發。《甘水仙源錄》卷一《全真教祖碑》記載：「正隆己卯季夏既望，於甘河鎮醉中啖肉，有兩衣氈者繼至屠肆中，其二人形質亦同。……遂授以口訣。……明年，再遇於醴泉，邀飲酒肆中，問之鄉貫年姓，答曰：『濮人，年二十有二，姓則不知也。』」劉祖謙《重陽仙跡記》也記載了同樣的事情。這位異人，王重陽沒有講他的姓名，但到了王的後學那裡，則明確指出這位異人就是呂岩。如譚處端《水雲集》卷一《全真》詩說：「我師(王重陽)弘道立全真，始遇純陽得秘文。」馬鈺、王處一也有此說法，就連王重陽自己的《了了歌》中也說：「漢正陽(鍾離權)兮為的祖，唐純陽(呂岩)兮做師父，燕國，海蟾(劉操)兮是叔主。」呂岩就這樣被全真道奉為「北五祖之一」。
題名為呂岩的詩歌，包括散見於《道藏》、方誌中的，據說有一千多首，這其中大多數是託名之作。完全而準確地辨別呂岩詩歌的真偽，至今仍是—個致命難題，解決這一難題，也不是本文或本人所承擔得了的。
綜合起來，呂岩的特點就是反世俗：
1、《口占》。
其前有一個序：「洞賓游長沙，持小瓦罐乞錢。得錢無算，而罐常不滿。有僧驅一車錢，戲曰：『汝罐能容之否?』及推車入罐，戛戛有聲，俄不見。僧曰：『神仙耶?幻術耶?』」於是呂岩就寫了這首詩歌作答：「非神亦非仙，非術亦非幻。天地有終窮，桑田幾遷變。身固非我有，財亦何足戀。曷不從吾游，騎鯨騰汗漫。」呂岩不僅看破了錢財，而且也忘卻了自身，如同天地，天地不自生，故能長生。
2、武昌市桃
洞賓游武昌，詭為道人。生惡瘡，露腹潰爛，外於黃鵠山下口，稱摩我肚，摩我肚。人見臭穢，率不敢近。初不知摩我度你，為隱語也。次日又詭為貿易人，山下賣大桃。人來買者，即扣其故。見人皆云：買與兒與女吃，並無說買與父與母吃者。真人大嘆世情偷薄，將桃盡拋棄之，懸於山崖爛成跡。今黃鵲山下，建有仙跡亭雲。
3、武昌賣墨
洞賓游武昌，詭為貨墨客。墨一質僅寸余，而價錢三千，連日不售，眾咸笑侮。有鼓刀王某曰：墨小而價高，得無有意耶。自以錢三千，求一筍。且與客劇飲，醉歸昏睡，午夜俄有叩戶者，乃客以錢還之，辭去。比曉，視墨乃紫磨金一質，上有呂字。遍尋客，已不復見。
4、羅浮畫山
洞賓游羅浮朱明觀，至小庵中值道士他出。獨一小童在，童揖曰：先生坐此乎。遂竊道士酒以獻，洞賓滿飲，使小童盡其餘。童不屑，童素患左目內障，洞賓以所余酒嚶其目，忽然開明，若素無患者。乃取筆畫一山於壁，山下作池三口，謂童曰：汝飲吾酒，則得仙矣。不飲命也，然亦當享萬壽。言訖，飛入石壁隱去。及道士歸，見所畫山，徹壁內外，大驚曰：山下三口乃岔字，非呂先生乎。後童果百五歲而終。
5、廬山淬劍
洞賓游江州廬山真寂觀，臨砌淬劍。道士侯用晦問之曰：先生劍何所用。曰：地上一切不平事以此去之。侯心異之，以酒果召飲，謂曰：先生道貌清高，必非風塵中人。洞賓曰：且劇飲，無相窮詰。既醉，以筋頭書劍詩一首於壁曰：欲整鋒錯敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣盤冰三尺，石王精神蛇一條。奸血默隨流水盡，凶豪今逐漬痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。題畢，初見若無字，而墨邊燦然。透出壁後，侯大驚再拜，因問劍詩，曰：有道劍，有法劍。道劍則出入元形，法劍則以衛治之者，此俗眼所共見，但能除妖去祟耳。侯曰：今以道劍殺戮奸人於稠眾中，得不駭俗乎。曰：人以神為母，氣為子。神存則氣聚，神去則氣散。但戮其神，則去其氣，而人將自沒。或假於人，皆此類也。侯嘆曰：此真仙之言也，願聞姓氏。曰：吾呂岔也。言訖，因擲劍於空中，隨之而去。
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