十三佛之文殊菩薩

最新 04-16

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文殊菩薩，梵名，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一，被稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩為七佛之師，又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項（五髻上有五方佛），右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。

甲

梵漢信息對照

乙

文殊菩薩簡介

在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。」此是文殊菩薩於釋迦佛在世時的來歷，對於文殊菩薩的過去，在《法華經·序品》中說：【爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生、無數億菩薩，令入佛智慧。佛未出家時、所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上、跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動。佛放眉間光，現諸稀有事，此光照東方萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及見諸天人、龍神夜叉眾、乾闥緊那羅、各供養其佛。又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如凈琉璃中，內現真金像。世尊在大眾，敷演深法義。一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，一精一進持凈戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。爾時四部眾，見日月燈佛、現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問，是事何因緣。天人所奉尊、適從三昧起，贊妙光菩薩，汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫、不起於此座。所說上妙法，是妙光法師、悉皆能受持。佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾，諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心一精一進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊諸子等、聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速。聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖，是德藏菩薩，於無漏實相、心已得通達，其次當作佛，號曰為凈身，亦度無量眾。佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恆沙，倍復加一精一進，以求無上道。是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中、廣宣法華經。是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰燃燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。　　以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。】因此，文殊菩薩又為過去七佛之師。

文殊菩薩在密教中也有相當重要的地位，在一些派系的修法中，文殊菩薩相關的修法單獨列出屬於文殊部，如：一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊、僧形文殊等尊形與相關的修法；大威德明王為其結界明王。

五髻文殊形象秘釋

明代銅鎏金文殊造像

在兩界曼荼羅中，五髻文薩在胎藏界曼荼羅文殊院，密號吉祥金剛，「當釋迦之內正東門中。畫文殊師利。身欝金色，頂有五髻，作童子形。左持泥盧缽羅，是細葉青蓮花，花上有金剛印。極熙怡微笑坐白蓮花台。此其秘密標幟也。」。如下圖所示：

《大日經疏》曰：「首有五髻者，為表如來五智久已成就，以本願力因緣，故示作童真法王子。五髻表示五方佛，密教中因胎藏界、金剛界二界安排諸尊秩序之不同，五佛也隨之有不同表述。並因為胎藏界和金剛界所代表的意義不同，所謂金剛界表智，胎藏界表理，五佛亦隨之示現不同表象。相應的，五智也有胎藏界和金剛界的不同表象。不過，此亦表明了五方佛即五智即五髻的雙向的表現秩序，五智即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，因此五髻有中東西南北五個方位。

左右持青蓮花，有兩種秘義，一者表蓮花部，二者「青蓮是不染著諸法三昧。以心無所住故即見實相。」

身欝金色表金剛深惠。

花上金剛印是「金剛智印。能以常寂之光遍照法界。」

文殊菩薩「所以坐白蓮者，意明不異中胎藏也。」

文殊菩薩右手持智劍，能斷一切眾生自他俱生障及煩惱。

梵篋表智慧。

獅子座，一表降服清涼山五百毒龍；二表人中獅子故。

或有文殊菩薩左手所持蓮花，上有五股杵或三股杵；右手持梵篋之造像。

清涼山

日本江戶時代水墨文殊

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法」。中國古稱震那（China）國，五台山亦在印度的東北方，上述二經提到的「清涼山」、「五頂」山，恰好符合五台山五巒巍然、氣候清涼的特徵。所以五台山成為文殊菩薩的道場。五台山因為文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。由於有關文殊菩薩在五台山顯靈應跡的事迹傳說很多，五台山的名氣也越來越大，因此吸引了無數人前往欲瞻仰文殊菩薩顯靈。【援引自百度】

《文殊師利法寶藏陀羅尼經》中，世尊對金剛密跡主菩薩說：「我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名『大振那』。其國中有山，號曰『五頂』。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。」這裡所說的「五頂山」，就是指現今的五台山。

佛教傳入五台山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五台山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。據《國史舊聞》記載：「永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。」在明帝的主持下，雙方達成了「賽法」協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經台）。其結果，道教經文（除道德經外）全部焚毀，佛教經文卻「烈火不燒」。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起「千錘百鍊」。印度二高僧因此也就獲得了在五台山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：「在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。」相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有「舍利」，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命「大孚靈鷲寺」。【PS，祖師演法各有玄妙，佛道各有所長，這個故事也只是故事，千萬不要厚此薄彼，以此攻擊，實落下乘】

文殊菩薩化身

十七世紀文殊菩薩畫像

戒闍梨：

一日戒師踴身虛空，現種種神變，還入本座，雙手舉示，連呼大眾看著：左手現日，右手現月，大放光明，大眾歡喜注視，戒師說：「老僧以此神力，轉大法輪。」又見他口現蓮華，放百寶光，灌諸人頂，大眾驚嘆。又著見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，八廛中空，照遍世界，四眾瞻仰，嘆未曾有，最後對大眾說：

「老僧世緣已畢，會與汝等作別」。四眾悲泣，道稠出眾請問道：「若大道場，當來如何？」師曰：

「我此道場，水火不漂焚，世世不泯絕，當來遭不祥，誓不成正覺。」

戒師合掌坐化後，太守趕來瞻拜，流淚沉痛的說：

「我以薄德，不獲入室親聞法要，負疚滋深。」施捨巨資為師建祠宇。

戒師遷化後，屹然不動顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。道稠告四眾道：「我師為七佛之師，方便示視，不應以凡火焚化。」為師開襟以待，忽然胸中迸裂，出三昧火自焚，五色祥雲繚繞不散，舍利如雨而下，造塔於寺，永鎮山門。

戒師圓寂時，有人對周婆說：「戒和尚化去了。」周婆問：「真的嗎？」也於普濟橋下瞥然而化。化生蓮華，香光交錯，里巷宣傳，觀者紛集，莫不驚嘆不已。

當戒閣黎入塔後7天，忽然有一異僧，鬢眉皓白，衣衲跣足，攜錫杖而歌曰：

戒師文殊，周婆普賢，

隨肩搭背，萬事流傳。

周婆普賢化身的故事見【十三佛之普賢菩薩】

寒山大師：故事見【十三佛之普賢菩薩】

乞丐文吉：乞丐文吉，見【虛雲（貳）· 長歌行】。據傳說，文殊菩薩會迎接來五台山朝拜的每一個信眾。（找個空閑來一個說走就走的旅遊吧，去遇見文殊菩薩）

渡海文殊

【渡海文殊】是文殊菩薩造像中的經典之作，是1203年鎌倉時代佛像雕刻大師快慶的代表作品。整組群像由五尊組成，即跌坐在大青獅子上的五髻文殊菩薩，手勒獅子的韁繩在文殊菩薩左側的優填王，合掌在前引導的善財童子，手執錫杖的佛陀波利與手拿仙杖的最勝老人，表現的是乘雲渡海的景象。其中的木造本尊文殊菩薩像高198cm，文殊菩薩騎獅像整尊高近七米，是日本國內現存世的文殊菩薩像中規模最大的一尊。永祿六年（1563年）因戰禍之亂，堂塔被燒毀，文殊菩薩像被搶救出來。1571年建設文殊堂，1665年又進行了擴建並一直保存至今。最勝老人像在那場大火中被燒毀，現在看到的最勝老人像是1607年由宗印佛師所雕刻。另外木獅子像也是在相同的時間，即十六世紀桃山時代後補。在永祿戰禍時期，從文殊菩薩雕像內發現了墨書銘造立發願文，從發願文中可知此像是建仁三年（1203年）快慶大師作品，發願文寫於承久二年（1220年）。

丙

功德利益

日本十三世紀五髻文殊

《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》曰：「若善男子或善女人，……汝今善聽，諦思惟之：者是無生義，者清凈無染，離塵垢義；者亦無第一義諦，諸法平等；者諸法無有諸行；者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以字無性相故，字無有諸行。字無有諸行故，字無第一義諦。字無第一義諦故，字無有塵垢，字無有塵垢故，字法本不生；字法本不生故，字無有性相。汝知此要，當觀是心，本來清凈，無可染著，離我、我所、分別之相。入此門者，名三摩地，是真修習。當知是人，如來印可，功德殊勝。」

丁

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