【玄學研究】九尾白狐
清明沒買到回家的高鐵票，孤家寡人閑著也是閑著，便逛了一圈鍾書閣燒錢——燒錢過程中在店內翻完了一本叫作《山海獸》的畫集，覺得世界觀、歷史觀受到了衝擊，於是想起這個坑了半年的系列、做下述考據。
就是這玩意兒——貌似是本美院學生的畢業作品集，吾輩燒不起的精裝本。
我對我朝古代史研究有限，但是大致知道現在人對中國神話的認知多半受《封神演義》影響，提起九尾白狐也多半第一反應「哦，蘇妲己」，也就是說，九尾狐在一般人眼裡，是個妖物、邪魅。
然而很顯然，這並不是事實。其實度娘一下就會發現，在原初神話中，九尾白狐被視為瑞獸，直到北宋初期才被廣泛妖魔化，指責為「魅惑、奸滑」的象徵——罪魁禍首，是小時候奉為大神、考據多了發現是個渣男的白居易。
古冢狐 戒艷色也（[唐]白居易）
古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。
頭變雲鬟面變妝，大尾曳作長紅裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮時人靜處。
或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。
忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。
假色迷人猶若是，真色迷人應過此。
彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。
狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。
女為狐媚害即深，日長月增溺人心。
何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。
君看為害淺深間，豈將假色同真色。
這個好像是最早將「美人傾國」的象徵——妲己與褒姒比作狐妖的記載。類似的說法傳到日本，被寫成題為《狐媚記》的漢詩收入《本朝繼文粹》中，說「殷之妲己為九尾狐」，從此九尾白狐的艷名傳播開去，最終被元代話本《武王伐紂書》和明代章回體小說《封神演義》發揚光大。
嗚呼哀哉！可是這誤會鬧大發了！
先秦時代的文獻中，九尾白狐是毫無疑問的祥瑞。根據《莊子》的解讀：天地始於混沌，而混沌之形，是一隻叫作帝江的無頭神鳥。帝江六足四翼，沒有五官，但是能夠歌舞，歌舞之時混沌中的濁氣下沉、清氣上浮升，形成兩隻神獸，即陸武與九尾白狐。
所以，九尾狐是世間至清之氣凝結的產物。
元祖神獸寶典《山海經》則稱：「青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」雖然有九尾狐食人的傳說，但是更強調吃了它的肉即可「不惑」，不逢妖邪之氣，是為人所追捧的東西。
其中《大荒東經》還提及，九尾狐成就了大禹與塗山氏的婚姻。《吳越春秋·越王無餘外傳》將其詳細展開，說大禹年過三十而未娶，突然有一日在塗山看見了九尾白狐，認為是「為王之吉兆」，遂迎娶塗山女，生子啟，並有「塗山之歌」唱道：
綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。
換言之，九尾白狐不但是為王稱帝、國家昌盛之吉兆，而且有帶來婚姻愛情的寓意。漢畫像石中將九尾白狐與兔、蟾蜍、三足烏並列於西王母身邊，象徵祥瑞且子孫興旺。
一方面，《孝經·援神契》有云：「德至鳥獸，則狐九尾。」西晉訓詁學家郭璞也在《山海經·大荒東經》註疏中稱：「太平則出而為瑞。」《文選·四子講德論》還說：「昔文王應九尾狐而東夷歸周。」可見，九尾狐僅限於太平盛世，意味著君王治理得當。
另一方面，班固《白虎通義》也有記錄，認為九尾白狐是預示「子孫繁息」的德獸。無論何種說法，在中唐以前的中國，九尾白狐的出現都是吉兆，不僅象徵著吉祥，而且暗示忠貞的婚姻。
最搞笑的是，東漢郭煌的《瑞應圖譜》中，還明說了：「王者不傾於色，則九尾狐至焉。」此時的九尾狐非但不是紅顏禍水的象徵，恰恰相反，諭示著君主潔身自好，不耽於女色。現被用作妖艷魅惑之意，實屬諷刺。
甚至日本傳說中的九尾白狐形象，起初都不是「禍國妖姬」。後來被解讀為逃往日本的妲己的「玉藻前」，在最初的傳說中僅僅是鳥羽上皇身邊一名才識廣博的絕世美女，與中國毫無關係；傳說中安倍晴明之母的白狐葛葉，更是單純為報安倍保名的救命之恩才來到人世；更重要的是，白狐在日本被普遍用作稻荷神的外形，因為農民認為狐狸能抓老鼠、保護收成，故將其視為五穀豐登、四季平安的守護神，絕對的好神。
所以有時候，傳說這個東西其實很歷史。
就像《三國演義》根本不是三國一樣，很多時候讀史書會解體我們的大部分常識。所以這個系列大概還會繼續吧，畢竟加班之餘看看書還是比刷手機有建設性多了。
這篇文的配圖有點少，於是最後放一張老狐狸野村叔吧，不管怎麼說，我對白狐這個物種還是挺有好感的，畢竟……美就是正義！
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