三分鐘了解古代神仙家的「煉神」大法：從守一、心齋到坐忘！

我國古代神仙家的修鍊之法，大略有鍊形和煉神之分，而又以煉神為重點。《西升經·邪正章》云：「偽道養形，真道養神。「可見煉神要比鍊形更高明、也更重要。像上清派神仙道教，便以煉神為主要的修持方法。

煉神之道，早在魏晉時期就已盛行。它又包括存思、守一、內視、守竅、心齋、定觀、坐忘等術。具體如何修鍊？昨天，神秘君向大家簡單介紹了存思、內視；今天繼續介紹守一、心齋、坐忘等術：

所謂「守一」，就是閉目靜思至高無上的「一」或氣，使它們常住於自己的身體，使自己精神完全，獲得明覺之心，因此守一主要是守神。

守一的思想源於老子，並被莊子和後世道家所繼承。不過究竟「一」是什麼，各派各家解釋不一。東晉高道葛洪將守一的功夫分為「守真一」和「守玄一」兩法：

「守真一」是一種定觀功夫，和佛教「止觀」法本質相同。其法先虛其身，空其心，內凝神思，身心冥於寂寂之中，氣液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患，有招神卻惡之功；

「守玄一」為存思泥丸（大腦）之神靈，並思如己身歷歷分明，久之體內金水分形，能見自己身外之身，又稱此法為分形之道。另外還有「守三一」（守三丹田）之法，實際上是守竅之術。

而「心齋」之術，來源於莊子。《莊子·人間世》借孔子教導顏回的話說：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

修鍊此術，首先要專心一志，心息相依，內視返聽，直至心氣合一，心念頓止，漸入渾沌，最後達到一片虛境，便是心齋。此法以虛字為訣要，以聽字入手，以止字轉手，以忘我為究竟。在《莊子·人間世》中，當顏回自稱達到忘我的境界後，孔子便認為是「心齋」了。

煉神達到忘我的境界，也稱為「坐忘」。坐忘是一種無人、無我、無內、無外、無分別的與道合一的境界。彼我兩忘，萬境俱忘，了無所照，方是坐忘。

唐代高道司馬承禎在《坐忘論》中，將修習「安心坐忘之法」，分成了七個階次：

第一層叫「信敬」，「夫信者，道之根，敬者，德之蒂」，「根深則道可長，蒂固則德可茂」；

第二層叫「斷緣」，即要求「去物慾，簡塵事」，與一切有為俗事相隔絕，除去對物質利益的追求；

第三層叫「收心」，司馬承禎認為物慾之起皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在，欲長生則必須「塞其兌、閉其門」；

第四層叫「簡事」，因道家認為身外一切皆是「情慾之餘好，非益生之良藥」，故道家養生要求人們簡斷事物，欲心不起，「必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以長生」；

第五層叫「真觀」，收心、簡事之後，「日損有為，體靜心閑，方能觀見真理」；

第六層叫「泰定」，收心之後還要虛心、安心，心不納外事，也不分心於外界，即「心無所定，而無所不定」；

第七層謂之「得道」，至此達到處物而不染，處動而不散，本心不起而離乎萬境的煉神最佳境界。

水華究靈奧，陽精測神秘。

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