達摩西來，法脈東傳

佛學 04-16

達摩西來，法脈東傳

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛教東傳，像法興盛，執著名相，未及真義。梁魏之時，達摩西來，一字亦無，直指人心，見性成佛。達摩心法，原是不可傳、不可得、唯可悟的自性本法，是三世諸佛的真身，是大地眾生的真面，唯福德、智慧具足者，方可直下契入，當下了辦。

慧可大師問法於達摩大師。達摩大師云：「外息諸緣，內心無喘，心入牆壁，可以入道。」[1]「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」，這是悟前的修行，不是宗門的實際，故曰「可以入道」。宗門的實際，人人本具，個個不缺，是諸人當下的這個了了常明、一塵不染的無相真心。這個具足萬德的無相真心，這是一個「原本的真實」，非假人為而成，唯可返觀自見。教下千言萬語，只為諸人識得這個「原本的真實」，回歸這個「原本的真實」。宗下不拐彎子，不兜圈子，直指人心，當下契入。

慧可大師隨達摩修行，共有九年。九年之中，只做歇下的功夫，歇下世俗的妄想，歇下佛法的妄想，歇下一切妄想。用儒教的話說，就是格物的功夫，格去心中的人慾，格去心中的煩惱，格去心中的妄想，乃至格去心中的佛，格去心中的法，只格得個精光精光，一物亦無。這時，達摩一喝，同時一指，慧可便當下見性，實現了以心印心的法脈傳承。此一法脈，達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，便有了中國禪宗的祖師傳承。

道信門下，除了弘忍大師之外，旁出一支，乃懶融禪師的這一脈。正出旁出，一脈相承，祖統法統，一味相同。到了六祖門下，不傳衣缽，不立七祖，有道自弘，任其千燈千照。六祖門下，經曆數代，成五家七宗，遍地開花之繁榮。

達摩西來，直指人心，見性成佛。後代祖師，以心印心，心心不異。直指人心，見性成佛，名之為禪，亦名佛心宗。

禪宗之禪，非六度之禪。六度之禪，乃入門方便，唯有臨門一腳，破門而入，堪稱禪宗之禪。禪宗之禪，諸佛心印。諸佛心印，眾生真面。禪宗之禪，佛之妙體。佛之妙體，一塵不染。

六度之禪，有出有入，有成有壞，乃入門方便。禪宗之禪，無出無入，無成無壞，乃萬法之源。

釋迦拈花，迦葉微笑，輾轉四七，至於達摩。達摩西來，六代相傳，至於惠能，此是祖師禪時代。惠能之後，不立七祖，有道自弘，此是禪機時代。再至後來，拈古評唱，作詩作偈，此是拈頌時代，亦名文字禪時代。再至後來，禪師拋出個疑情，令學人透又透不過、放又放不下，剿絕學人的情識，令人見性，此是參禪時代。

祖師時代，樸實無華，直指人心，見性成佛。

禪機時代，或棒或喝，或予或奪，令人於光皎皎、赤裸裸處覿面相見。

拈頌時代，披露公案大義，演唱禪門心要，令諸學人，借古人的公案，證得自心實相。

參禪時代，禪師拋出個關橛子，使學人既透不過，又放不下，如鑽牛角尖，鎖住學人的妄想情識。如此用功，久久功深，根塵脫落，本來面目，自然現前。

或直指，或頓奪，或拈頌，或參究，方法雖殊，宗旨不別，皆是令人識自本心，見自本性。

不立次第，直超頓入，無生死可了，無涅槃可得，此是理體上而言。若就事相上而論，未悟之前，有生死可了，有涅槃可得，故作種種功夫，直至根塵脫落，真心現前。這時，若是認出了這個妙明真心，便是到了無為之地。

悟了之後，習氣尚在，故當綿密觀照，自我保護，不逐境遷，不隨妄動，若有觸犯，凜然一覺，將它覺破，即是禪宗悟後的真功夫，亦名禪宗悟後的牧牛行。