見山是山，見水是水

見山是山，見水是水

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

縱觀古代大德，他們的人生修養，皆經歷了「三個階段」。

第一個階段，見山著于山，見水著於水。第二個階段，見山不是山，山水不是水。第三個階段，見山還是山，見水還是水。

第一個階段，見山是山，見水是水。這是一個見山執著于山、見水執著於水、見一切相而執著於一切相的階段。譬如，智閑禪師，出家之後，看了很多的佛書，想了很多的佛理，然而，他的所思所想，皆是妄想，見色執著於色，聞聲執著於聲，起心動念而執著於起心動念，且對自己的所見所聞，起心動念自肯自是，被自己的所見所聞、起心動念所迷惑，故不能證得自己的「如來智慧」，故不能證得「本真的自己」。

第二，見山不是山，見水不是水。這是一個極端法執的階段。一心在佛法上，久久執著，深入其中，則世事人情，漸漸淡化。這時，一心在佛法上，無心於世事，見山而無心於山，見水而無心於水，見一切事而無心於一切事。這便是見山不是山，見水不是水的階段。溈山禪師問智閑禪師：「如何是父母未生前面目？」智閑禪師答不上來，於是，求溈山禪師與之說破。溈山禪師說，我說的是我的，終歸不是你的，你親證的，那才是你的。從此之後，「如何是父母未生前面目」，就成了智閑禪師的透又透不過、放又放不下的一個問題。吃飯時，他的心裡是這個問題。穿衣時，他的心裡是這個問題，二六時中，他的心裡總是這個問題，對於其他事情，見猶未見，聞猶未聞。這時，他的境界便是個「見山不是山，見水不是水」的境界。

第三，見山還是山，見水還是水。這是悟道後的境界，這是解脫後的境界，見山離山，見水離水，見一切相而離一切相，見離同時，無有先後，這是一個本然的解脫，這是一個本真的境界。譬如，溈山禪師問智閑禪師：如何是父母未生前面目？對於這個問題，智閑禪師透又透不過，放又放不下，二六時中，總是如此。一日，智閑禪師耘地鋤草，鋤到一塊瓦礫，順手拋出，正好打在一支竹子上，啪地一聲，虛空炸破，大地平沉，光皎皎，赤裸裸，十方萬相，平等朗現。這時，見山還是山，見水還是水。然而，卻不是第一階段的見山著于山，見水著於水，而是即一切相，而離一切相，即離同時，無有先後。

釋迦佛的修行過程，也經歷了這三個階段。

第一個階段。釋迦未出家時，他見生老病死，便執著於生老病死，以生老病死為實有，被生老病死所困惑。這時，便是個見生著於生、見老著於老、見病著於病、見死著於死的境界，便是個見一切相而著一切相的境界。禪宗表述為「見山是山，見水是水」。

第二個階段。釋迦出家，六年外道，六年苦行，也只是要解脫生老病死。於是，著相修行，久久功深，而淡忘了世間，脫離了常情。這時，他的境界便是個「見山不是山，見水不是水」的境界。住在這個「忘卻世間」的境界上，一住一萬年，那也是不能證道的。於是，他放棄雪山苦行，走下雪山，於菩提樹下，發大願，立大志，誓願證得自心實相。

這裡所說的走下雪山，也不可當作「實際雪山」想。這裡所說的雪山，是個表法，象徵著表面潔白，深處不凈。就像雪山，表面上純潔，可是，白雪的下面，依然還是雜草土石，依然還是不清凈。釋迦不甘心於這種表面上清凈，他要徹底清凈，於是，他走下雪山，也就是他不住這個表面潔白的雪山境界，他要徹底洗心革面。

釋迦走下雪山，於菩提樹下，發大誓願，誓願證得自心實相。這裡所說的「於菩提樹下，發大誓願」，這個菩提樹，也不可當作「實際的菩提樹」想。這裡所說的菩提樹，是個表法，表般若智慧。菩提樹下的修行，即是般若智慧下的修行，而不是木頭樹下的修行。

第三個階段。諸魔現前，釋迦不理。不理之故，魔自退去。魔皆退去，寂滅現前。明星現時，豁然頓悟。這時，釋迦所悟的，便是他的本然如是的華嚴世界。華者，蓮花也。嚴者，莊嚴也。世界者，遍滿十方的自心也。自心妙體與十方萬相的統一，便是釋迦證到的華嚴世界。到了這裡，「見山還是山，見水還是水」，猶如《金剛經》中，佛問須菩提：「於意云何？

恆河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」

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