中華傳統文化經典：老子及其《道德經》

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，謚號聃。老聃是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。世界文化名人，世界百位歷史名人之一，其存世的《道德經》（又稱《老子》），樸素的辨證法是其作品的精華。老子主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老子被唐皇武后封為太上老君，曾擔任周朝的守藏室之史，後又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關中，客死於秦。

戰國後，老子的語錄流傳浙廣，經環淵最後整理，成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作「道」或「朴」，有時稱「無」。道是創造一切的母力，超絕時空的絕對存在，永遠不可感知的精神實體，而它所唯一取法的，正是純抽象的「自然」。這個「玄之又玄」的道，永遠依照自然的法則，在那裡循環運轉，「周行而不殆」。只有通過塞競閉門，「靜觀玄覽」，即「以玄觀玄」，才可能有所領會。所謂「不出戶，知天下」，「其出彌遠，知其彌少」。由此出發，《老子》提出「反者道之動」的命題，意識到一切事物都寓正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然的互相轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，「有之以為利」，「無之以為用」。

《老子》一書在思想辨證方法上，蘊藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個突出特點是嚮往原始的「小國寡民」的社會。他主張："使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來；老子思想的另外一個重要方面，是他提出了無為原則。認為只有「無為」才可以「無不為」，強調必須「無為而治」，「我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」。

老子的哲學思想體系中，一個是「道」，一個是自然主義，「道」是其最核心的部分。老子思想體系的建立，靠的就是「道」這個基本概念，並通過對「道」的邏輯結構的展開和對「道」的意蘊的闡發，建構了一個博大精深的思想體系，而在這個思想體系中無時無刻都貫穿這自然主義這一基本精神。可以這麼說，「道」是老子學說的基石，自然主義就是老子思想的靈魂。

在老子的哲學中，「道」不僅是具有宇宙本源的意思，而且還具有規律、原則和方法的含義，不僅支配著物質世界運動變化的普遍規律，而且也是人類社會所必需遵循的法則。「道」是全部中國傳統哲學思想中最為抽象、思辨性最強、含義最豐富的範疇。具體事物都只是形器世界中的存在，都只是形而下者，形器世界中最大的存在物莫過於天和地。但老子認為，天和地也是可以感知的、有生有滅的，同樣也不能作為萬物的最後根源。只有永恆的、無限的「道」才有資格作為萬物包括天和地的最後根源。老子認為，「道」這個實存體，不僅「先天地生」，在天地形成之前就已經存在了，而且萬物則是由其創生的。這就是我們耳熟能詳的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」的由來了。可以看出，老子認為，「道」是具有一種獨特的超越性，它在品位上、在時序上都是先於萬物的，它不受任何物質的影響，不受時間和空間的限制。從「道可道，非常道；名可名，非常名」這句話中，我們可以看出老子的哲學中，「道」固然是無形而不可見、恍惚而不可隨的，但是他在作用於萬物時，卻表現了某種規律性，這些規律不僅制約著萬物的運動，而且還影響著人類社會的活動。

老子的「道」論中，還有著鮮明的辯證思維，最著名的一個命題就是「反者道之動」，從這裡我們體會出老子所遵循的對立轉化規律和循環運動規律。再如「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」，就是樸素的辨證法。

老子的自然主義，人們常用「自然無為」來概括老子哲學想要表達出的重要理論。「無為」，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》:「無為為之而合於道」。道家的「無為」，是清靜自守之義，是道家以「道」修身所要達到的「合於道」的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為(無為而不無為)。「為無為，則無不治；輔萬物之自然，而不敢為。」可見，「自然」是一種觀念、態度和價值，也是一種狀態和效果；而「無為」則是一種行為，是實現「自然」的手段和方法。兩者密不可分、相得益彰。

老子哲學思想達到了他那個時代的人們對世界認識的高峰，直到今天還受到我國和世界的重視。對於中華民族寶貴文化遺產的《道德經》，我們應當批判地繼承。

（文中圖片源於網路）

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