道清釋古之《易經證釋》未濟（六五）

六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

這是未濟卦六五爻的爻辭，六五爻是全卦的正位，而柔履剛，得九二爻之應，所以講「占貞吉」。

道清註：

「六」在周易中代表陰爻，「柔」是「陰」的屬性；「五」在周易中代表在卦中從下往上第五個爻位，爻位也有屬性，一三五為「陽」位，二四六 為「陰」位，「剛」又是「陽」的屬性；所以這裡講「柔履剛」，意思是「陰爻在陽位上」；「九」在易經中代表陽爻，九二爻是內卦的正位，六五爻是外卦的正位，所以講「應」；「得」是因為九二是「剛履柔」，與六五「柔履剛」互補；「貞」是由於位正；「吉」是由於互補。

而又講「無悔」，在九四爻講「悔亡」，這裡講「無悔」，是由於九四爻不是正位，所以講「悔亡」，是由於命運的原因。

道清註：

「悔亡」是悔意慢慢的消失，但沒消失完全。

六五爻正當有尊嚴的時候，所以無悔是由於自己，講的是其所作所為沒有什麼可以後悔的。事情的成敗，行為的功罪，都是由自己定的，讓其如何後悔呢？（說通俗一點：就是對和錯，都由他說了算，所以一般情況下是不會有「錯」的，那麼就不會有後悔啦）。而六五爻又善於自卑自謙（自己降低自己的姿態），以將就下面的九二爻。本於坤的順承之德。又有離的文明之行。則孚于謙的謙尊而光（不是那種做作的謙虛），也就是坤卦的六五爻講的「文在中」（文明）的象。篤實而有光輝，文明而協中正。所以講「君子之光」。

道清註：

六五爻在坤卦中也有，又由於坤主成陰，也就是「六」，所以講「本於坤」；「外卦」也可以稱為「上卦」，未濟卦的上卦就是「離」卦；「離」在「上」則為太陽，太陽普照大地，天下光明。用於文那就是文明。

「有孚，吉」。「有孚」，一是指二和五交孚，剛柔相應；另一是指乾坤合德，建順皆臻。還一個是以六五爻是上離的中爻，兩陽夾一陰，和中孚卦相類似。中孚上下四陽，中夾兩陰，為離的大象。未濟卦六五爻，和中孚卦相類似，所以講有孚。未濟卦上九爻講有孚，也是根據這個意義。

道清註：

「健」是指乾德，「順」是指坤德，「皆臻」就是都是最達到了頂點。通俗的講：達到了最高的道德標準。

未濟的原因是由於不孚，這裡講已經有孚，是將有濟（還沒濟），所以佔為「吉」。

象曰。君子之光。其暉吉也。

這是申釋爻辭的意義。六五柔履尊位（六為柔，五為尊），自卑而尊人（自己本身卑微，但受人尊崇），孚于謙尊而光。是卑而不可踰（逾，超越）君子的意思。所以稱君子之光。君子是從德的角度講，王是從位的角度講。六五爻不講其位，只講其德。

德像太陽的關輝，像火的光明，像星月的明朗，像燈燭的光亮，都是離的象。六五爻是離卦（單卦離）的中爻，像太陽的光輝，照耀於萬物，天下同慶；像春天陽光的溫暖，秋天月亮的皎潔，天下同被；萬物同瞻，所以講「有孚，吉」，孚就是吉，既濟講「吉大來」，也是由於這個原因。吉則免凶，未濟征凶。六五爻、九二爻、九四爻，都是講「貞吉」，可見在未濟的時候，行則凶，守則吉。以不得濟，只有退而自守。像艮卦的六二爻的「不拯其隨，其心不快」，意思是沒有退聽。如果真的能退而聽於天命，怎麼會其心不快呢？這就是未濟之窮。如果真的能退聽以等待來時，則也還是可以續的，續則不終窮。

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