閑說道家者流衣裳楚楚之道服贊
秋夜
中國古樂
群星
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閑說道家者流衣裳楚楚之道服贊
清虛子：閑來讀書，看到一篇范仲淹的《道服贊》，其全文如下：道服贊並序。平海書記許兄制道服，所以清其意而潔其身也。同年范仲淹請為贊云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居處。華胥之庭，可以步武。豈無青紫，寵為辱主。豈無狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝於祖。
貧道認為，所謂道服贊，即是為道服寫的一篇文章。贊，是一種古代文體，多用於讚美某事或某物。根據文中內容，這篇《道服贊》是范仲淹的好友平海書記許兄，在新得道服後延請范仲淹寫下的贊文。
其文中，先說道服具有清其意而潔其身的作用，可見當時士大夫階層將道服作為潔身自省的穿著方式。文中多用道家典故。比如虛白，語出《莊子·人間世》：虛室生白，吉祥止止；華胥，語出《列子·黃帝》：晝寢而夢，游於華胥之國即夢境、仙境。
同時，范仲淹在其文章的後半部分，是用官服、富人服裝與道服相比，把道服當做師長一樣敬重。又用仙人許遜的典故，希望朋友淡泊名利，才無愧於仙人許遜的崇高志向。
根據典史記載，北宋時期，因皇室極力推崇，道教得到極大的發展，官員及百姓深受其文化的影響。文人士大夫著道服，已成為當時社會的一種風尚。通常官員在家，文人在書齋、學堂，歸隱的隱士都選擇穿著道服。
因此，北宋時期，道服不再像隋唐時期那樣是道士的專有服裝，而是隨著道教的世俗化，逐漸融入了人們的生活，變成了一種風尚。
其中，王禹偁在其《書齋》一詩中，就寫到文人著道服的雅趣：年年賃宅住閑坊，也作幽齋著道裝。守靜便為生白室，著書兼是草玄堂。屏山獨卧千峰雪，御札時開一炷香。莫笑未歸田裡去，宦途機巧盡能忘。
因此，在宋朝時期，書齋生活方式成為文人的一種風尚，而書齋里著道服，更是必不可少。書齋之中，文人著一身道服，讀書寫字、燃香飲茶，一種清雅、舒暢之氣油然而生，集中體現出宋人的生活的雅趣。這樣的雅緻，如這個時期的文章一般，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古。
所以，書齋生活對於宋代的文人而言，太過重要，如蘇軾所言：士大夫三日不讀書，則義理不交於胸，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。因而道服的作用也就被日益重視。福生無量天尊！（清虛子）
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