不一樣的他們，活出了歷史——郭暮雲極簡教會史之聖徒史

橡樹出版之【先賢之信】

編者按

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昨天的歷史記錄的是今天的我們，今天的我們活的是昨天的歷史，我們必須謙卑地承認，無論如何，歷史都是我們的鏡鑒和榜樣。身為基督徒，我們當然更需要熟知屬於我們的歷史，也就是天國的故事。今天郭暮雲的講座，圍繞每個時期的聖徒代表展開，是極簡教會史系列二。

本文講員|郭暮雲

錄音整理|趙穎姊妹

第一個方面，我稱之為聖徒史，我們藉著一些人物來簡單說一下教會的歷史。

在耶穌和使徒之後，是教父時代。

這些早期教父有一些人是很著名的，我們必須要知道的。比如說：伊格納修，他是第一個使用了「大公教會」這個詞的人。還有愛任紐，他是高盧里昂的主教，他是早期反對諾斯替異端的人。

再有一位教父就是我們剛才提到的德爾圖良，德爾圖良被稱為拉丁神學之父。他出生，成長，服事都在迦太基。迦太基就是在亞歷山大城的西邊，這個地方很有名，如果你了解世界歷史，就知道這是和羅馬爭戰不休的一個北非城邦。他當然是屬於亞歷山大學派的。德爾圖良的辯護辭是早期護教學經典，直到今天也是經典。

他怎麼定義基督徒呢？他在書里講：我們有了那些名聲就是因為我們不隨從大眾。可以講這就是基督徒一直以來的一個特色，就是「我們不一樣」。他非常警惕隨從世俗，甚至禁止基督徒擔任學校的教師。因為當時所謂的學校都會涉及到使用古代那種所謂異教多神崇拜中神的故事來當教科書，要求遵守異教年曆上的節日。他堅決反對基督徒去那些地方，不僅不能上公立學校，而且不能在裡面任教。

殉道士坡旅甲

再之後有一位教父，也有人說他是殉道士的始祖，叫坡旅甲。他是在小亞細亞西部的示每拿教會。羅馬人指控他，總督甚至在祈求他「你就用凱撒的名義發個誓吧，你就否認一下，面子上應付一下說你不是基督徒，你就承認凱撒尊重凱撒，我就放你一馬，或者你放我一馬吧？」

但是坡旅甲就是不聽，他說我是基督徒。如果你想知道什麼是基督徒，你就給我一天時間讓我講道。總督說「你跟民眾講吧」，他說「不，我就是要跟你解釋，不是跟他們解釋」。「你不能跟我講，我是國家公職人員，你跟我講，我要把你扔到斗獸場裡面的。」「那就把你的野獸帶來吧。」總督說「你要是連野獸都不在乎，我就燒死你」。坡旅甲說「沒問題，你就燒吧。你想用燒不了兩個小時的火來威脅我，但是你忘了地獄的火是永遠不滅的」。

總督沒辦法了，就向著民眾大喊說：「這個坡旅甲自己說了他是基督徒。」這幫暴民就開始發泄說燒死他燒死他。於是他就被綁在柱子上焚燒。據說燒了一會兒，他忽然不動聲色地跟行刑人員說，喂，這邊烤熟了，翻個面兒吧。

殉道史

作者：約翰·福克斯

生活·讀書·新知三聯書店

血腥瑪麗當政的逼迫時代所撰寫給面臨逼迫者的書。

別樣風格的教父

再往後教父就出現了別的一些風格。比如早期希臘哲學有斯多葛派，有一位斯多葛派哲學家後來改宗了，改信基督教。他叫潘代努斯。這個人學問很大，他在亞歷山大建立了一所教理學校，在那裡講授基督教。從今天的角度來看，其實他所講授的基督教有強烈的諾斯替主義的摻雜。不過他的用心還是好的，他是想向異教世界證明大公信仰至高無上，是很深厚，很豐富，而且理性上也站得住腳。所以他的教學方式在當時有很大的影響力，很多人來聽他講課，可以講他為基督教贏得了大批異教徒。

他有一位出名的弟子，也是早期教父，就是克萊門特。克萊門特被稱為第一位基督教學者，不但精通聖經，而且對那個時代的知識了如指掌，包括希臘哲學，古典文學等等。所以他非常理解那些來自羅馬，雅典，安提阿那些青年人心中的問題和難題。他們也跟克萊門特一樣，對自己過去接受的教育不滿，想在基督教裡面找到最終和最高的智慧。克萊門特算是應運而生，就進入他們的世界，把他們舊有的捆綁和思想剝除，引導他們從錯誤的異教進入到基督教的真理當中。他像一個哲學家和學者那樣生活和教學，運用他那個時代的形式和語言，雖然還是有諾斯替主義的影響。

克萊門特有個弟子叫俄利根，也翻譯成奧利金，這個人也是在亞歷山大做教師。他首創了一種方法叫寓意解經，也就是從今天的角度來理解有點過度解經。但是當時來看，這是一個很嶄新的方式，將一切都指向福音，指向新約等等。寓意解經不能一竿子打倒。有很多重要的教理也是他提出的。比如後來我們知道在正統教義當中「聖子是從永恆中從父受生的」，所謂「受生的」這個概念最早就是俄利根提出的。

不過除了一些好的教義之外，還提出了其他一些簡直可以叫做異端的教理。比如他教導說一切受造物，包括魔鬼在內，有一天都將恢復和神的合一，地獄會空無一物等等。他會提出很多這種東西。可以說這些東西給他帶來了麻煩，以致於他雖然名氣很大，但後來東西方教會都沒有給他封聖，而且在第二次君士坦丁公會議上還被定為異端。這個人在歷史上還有個記載，更加奇葩，就是當他讀到馬太福音19章12節說有人為天國自閹的時候，他忽然不寓意解經，改成字面解經了，然後他真的把自己給閹了。可能他也深受情慾的試探困擾，但這顯然不是解決的方法。否則天國里的弟兄都曾經做過太監了。這就是俄利根。

沙漠教父言行錄

作者：安東尼等

生活·讀書·新知三聯書店

他們處在沙漠的苦修，提醒我們在靈性沙漠里饑渴慕義。

拉丁教父時代

再往後就進入了所謂拉丁教父的時代。很有名的拉丁教父，比如說安布羅斯，可能很多人知道他是奧古斯丁的導師。但他本身也很有影響力，他做了幾件大事。他第一個去促使當時的羅馬皇帝狄奧多西確立基督教為羅馬國教。而且他在狄奧多西犯下了一個罪行以後，還寫信給皇帝，停了他的聖餐，要求他必須悔改認罪才能恢復，這個皇帝接受了。安布羅斯堅決地捍衛正統的基督教，反對當時的一個異端亞流派，而且也很同意禁欲主義，也主張教會不能被政權捆綁，要獨立，各個教會之間要統一。他也是最後促使奧古斯丁放棄摩尼教皈依基督教的很重要的人物之一。他還對西方讚美詩的發展做出了很大的貢獻。

再往後的一位教父就是著名的聖奧古斯丁了，希波主教奧古斯丁。奧古斯丁這個人19歲的時候，讀到西塞羅的一篇論文，就已經在理性上發現他要將真理作為一生的追求。不過奧古斯丁這個人一生都處在左右互搏的狀態，甚至他給後世的影響也是左右互搏的。他就像保羅一樣，好像總能感受到有兩個力量，一個高級的，一個低級的，在他心中爭奪主宰權。內心衝突的時候他就求助聖經。但是起初聖經對他沒有吸引力，而且在他看起來聖經的風格是又野蠻又粗俗的。外在的很多誘惑一直在強烈地影響著他，最主要的是性方面的誘惑，這是他自己所承認的，他抵抗不了這種情慾的引誘。

在早期這種內心二元衝突的時候，他也頗為合理地皈依了當時的一個波斯宗教，叫做摩尼教。摩尼教是受諾斯替善惡二元論影響的，這是從西方來說。從東方來說它也可能是受過佛教影響的。它是在三世紀中葉古代波斯薩珊王朝興起的一個宗教。這個宗教最明顯的特徵就是二元論，善與惡的對立，明與暗的對立。這個摩尼教可能你不了解，但是如果你讀過金庸的小說《倚天屠龍記》，裡面的明教，就是摩尼教的中國版本。它很早就傳到了中國，在水滸傳中宋江打的方臘也是早期的摩尼教徒。

使徒教父著作

作者：古羅馬克萊門等

生活·讀書·新知三聯書店

「使徒教父」是公元一世紀末至二世紀中葉一批基督教領袖或思想家。其獨特之處是他們受教於主耶穌的使徒。

左右互搏的奧古斯丁

奧古斯丁早期受摩尼教二元論的影響，他沉溺在情慾當中，還生下了一個私生子。基督教開始非常吸引他的是早期修士們身上的那種道德榜樣。有人告訴他聖安東尼，就是著名的隱修教父和其他一些隱士的故事，怎麼抵抗誘惑。他就感受到了一種特彆強烈的羞恥感，他自認滿腹經綸，但是卻完全在情慾方面失敗。他無法想像那些沒有學問的人怎麼可能在靈性上贏得這麼大的勝利。所以他的這種罪惡感和軟弱感極其強烈。

在焦慮萬分的時候，有一天他走過自家的花園，忽然聽到一個孩子在唱歌，在說話，說：你拿起聖經來讀一讀吧。他就拿起一本新約，一翻就翻到羅馬書13章13到14節，寫著：不可荒宴醉酒，不可好色邪盪，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。這段話說中了他。後來奧古斯丁說：立刻，當我讀到這句話的最後一個詞的時候，好像有一種聖潔的和平之光傾注到我心裡，一切懷疑的陰影都退卻了。然後在公元387年的復活節之夜，奧古斯丁就和他兒子還有朋友阿里皮烏斯在米蘭接受了安布羅斯的洗禮，從此他就成為了一位基督徒。

後來經過了一些輾轉，先是他那位著名的母親莫妮卡的去世——他的母親是基督徒，多年為他禱告，此後經歷了他兒子的去世，最後在希波定居下來，在並不那麼情願的情況下被按立為神父，後來在43歲時成為主教，以後的三十多年，直到430年逝世，他一直位於那個時代基督教的中心。

他很反對多納圖派。多納圖派的教會觀就是認為教會由完全不犯罪的聖徒組成的，可是奧古斯丁強烈地反對這種將大多數人拒之門外，不讓福音向罪人敞開的這種觀點。他堅持說直到審判的日子，教會必定是混合的民眾，有麥子也有稗子，有善良的也有邪惡的，就像方舟裡面有聖潔的動物也有不聖潔的動物，這就是教會。

大家要留心，這兩種教會觀也深刻地影響了後來許許多多的事情。

他其他的一些教導，比如說他著名的作品《上帝之城》，回應了他那個時代的一個重大歷史事件，就是羅馬被蠻族攻陷了，那麼到底人們的盼望在哪裡？這個看起來永恆的城為什麼會衰落？世界盡頭真的要來了嗎？他這本書給當時的人許多的安慰和引導。

我們說他這個人一生，我定義為左右互搏。後來新教和天主教都非常尊崇奧古斯丁。只不過宗教改革時期，看起來就好像是天主教在強烈地堅持奧古斯丁的教會論，新教卻強烈地堅持奧古斯丁的救恩論，各自用奧古斯丁的一部分去打奧古斯丁的另一部分。

希波的奧古斯丁

作者：彼得·布朗

中國社會科學出版社

了解奧古斯丁的經典傳記。

奧古斯丁之後還有一些著名的教父，比如說耶柔米，他是拉丁版本武加大聖經版本的譯者。這個譯本也是後來天主教官方欽定的唯一合法譯本。

再到了後來中世紀的時候，還有一位大的神學家，也可以稱之為教父，托馬斯阿奎那。他是多米尼克會修士。他也非常地尊崇理性。在當時有很多的學說，比如說阿維羅伊，邁蒙尼德，這是猶太人，還有古老的亞里斯多德的學說對人的衝擊很大。他沒有把這些拋開，而是去檢驗這些作品中的每一個觀點，拒絕一部分，然後把其他部分跟基督教整合起來，因此能夠回答很多事情，這就是他的《神學大全》這本書的誕生。從他開始，他的神學成了天主教的官方神學。

這個說的是教父時代，接下來到了宗教改革時期，叫做改教家的時代。

改教家的時代

在改教時期，其實不是突然地出現馬丁·路德的，大家應該知道，還有所謂的前宗教改革家。比如說韋爾多，也叫瓦爾多。瓦爾多派就踐行著向窮人傳道，然後安守貧窮的精神等等，跟當時的教會有很多衝突，要求明確回到聖經等等。他們的許多教導和後來路德和加爾文的教導很像的，因此稱為宗教改革前的宗教改革家。

然後就是宗教改革的晨星威克里夫。我自己之前寫了幾篇文章，我還起了個名字，叫新教五聖傳。東邪西毒南帝北丐中神通，在我定義中威克里夫叫北丐。因為他自己也是一個安貧樂道的人，強烈地要求固守貧窮，向窮人傳道等等。他那一派叫做羅拉德派。羅拉德的意思就是當時的一個蔑稱，就是乞丐，嘟嘟囔囔的人。從這個意義上說他是北丐。他有許多的主張後來是新教的核心主張，比如說對聖經權威的尊崇，比如說反對天主教的聖餐觀，特別反對他們的贖罪卷這些觀念。

威克里夫，作為一個英國人，給一個東歐波西米亞的神父很大的影響，那位就是胡斯。波西米亞的胡斯在布拉格大學任教，也是一位神父。他接觸了威克里夫的思想後非常認同，在波西米亞，就是今天的捷克去傳講這件事情。後來胡斯被官方定為異端，在後來的康斯坦茨會議上被燒死。胡斯這個名字在波西米亞語當中的意思就是「鵝」。他在臨死前發出預言，他說你們把這隻鵝燒死，但是我告訴你們，一百年之後就會有另一隻天鵝飛起來，它的聲音你們再也無法控制。

他這個預言實現了，就在他死後一百年，真有一隻天鵝在當時的德意志諸侯邦出現了，就在薩克森州，就是馬丁路德。路德後來也知道胡斯的這個預言，他說我就是胡斯預言的那隻天鵝。

改教家路德

作者：詹姆斯·基特爾森

中國社會科學出版社

從書中可以讀到一個真實鮮活的路德，他說：「這是我的立場！」

路德不是第一個宗教改革家，但他卻是第一個成功的宗教改革家，他真正掀起了宗教改革運動。從他開始，95條論綱釘在了維滕堡教堂的大門上，跟天主教開始正面決戰，提出的最關鍵教義叫因信稱義，建立的教會宗派叫做路德宗或者叫信義宗。

在他之後最偉大的一位宗教改革家就是約翰加爾文。加爾文秉承了路德的許多精神，但是又有重大的發展。這兩個人是相輔相成的關係。可以講加爾文更加宏大，全面，像一位建設者。路德非常鋒利熱情，像一位革命者，大概是這樣的區別。加爾文建立了加爾文宗，而且他的《基督教要義》成了新教的經典。他所建立的教會和他的影響絕不僅僅在教會的層面，早期的五個國家：瑞士，蘇格蘭，英格蘭，荷蘭，以致於後來的美國都是深受加爾文的影響。可以講他是宗教改革當中最明亮的一顆星。雪萊說得好：宗教改革，路德決定了何時開始，加爾文決定了何時停下。可以好好想想這句話。這是改教家的時代。

再往後的一個兩個世紀，進入了一個簡單說是佈道家或者奮興家這樣的時代。這個以約翰衛斯理和懷特腓作為代表。他們分別在英國和美國帶領大覺醒和大復興的運動，成千上萬的人歸信上帝。

在美國的大復興當中，還有著名的美國神學家約拿單愛德華茲，這是他們所謂的第一次的大覺醒。再往後的第二次大覺醒，味道有些變了，以芬尼這些人為代表，他們進入了十八世紀以後的第二次大復興，更加看淡了神學和真理，更強調個人的情感被激發，以及個人意志的運用，所以說這個就從最早的宗教改革精神中開始有點走偏。這個是今日福音派的一個起首。前一段剛剛去世的葛培理也可以說是第二次大復興的一個餘波，或者說至少是這種精神的繼承人，是一個佈道家，建立很多教會，也確實影響了很多人。在中國的典型代表就是宋尚節。

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