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前行實修第三十九修法——身不善業之不與取

身不善業:(不與取)

前行:皈依、發心。

正行:身不善業,有殺生、不與取、邪淫三種。

以不與取之業所感,會轉生到屢遭霜凍冰雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中,其異熟果也是墮入三惡趣,尤其是餓鬼道中;

後行:迴向善根。

第三十九修法終

〖擴展內容觀修〗

每一入座,也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段,要擤好鼻涕,洗好臉,里里外外一切要辦的事務必完成,總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後,坐在床上身心放鬆,稍加休息,接著立下誓言:我這一座期間,縱然是大恩大德的父親來到,我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言:「寧死也不捨棄此誓願!

真正的前行

1、身的要點,作毗盧七法,也就是雙足金剛跏趺,雙手結定印,脊背好像銅錢般挺直,臂膀放鬆舒展,頸部稍稍向前屈,舌抵上顎,眼睛垂視鼻尖。

2、語的要點:排除垢氣,左右鼻孔輪番排三次,同時排三次,共排九次;或者,右鼻孔排一次,左鼻孔排一次,同時排一次,共三次;或者,左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法,做任何一種都可以。具體做法:左手握金剛拳,壓在大腿根兒上(即腹股溝的位置),右手以三股金剛印按住右鼻孔,從左鼻孔緩緩向內吸氣,囤積在臍下,觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣,向外排散,呼氣時就像青稞粒一樣,從小擴大,末了一下全然排出,這與洗滌器皿相仿。

3、心的要點:調整發心,觀察現在我修的這一座,是希求消除今生疾病等的救畏發心, 還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心,那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心,就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念,並不是入道者我所觀修的法,中士道的發心也是成辦一己私利的心態,因此 也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心,也就是在心裡思維:為了一切有情遠離苦因及苦果,獲證圓滿佛果,我才觀修因果不虛.

語接著祈禱上師:在自己的頭頂上清清楚楚明觀,十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上,獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上,自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束,懷著「上師是佛」 等五種了知,默默祈禱,念誦「三世諸佛……」 或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文,滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱,結果上師化光 融入自身,自己的心與上師的智慧渾然成為一體,處在這種狀態中,不跟隨過去的分別念,不迎接未來的分別念,也不持續現在的分別念, 儘可能入定安住。這以上是入座的前行。

〖擴展內容觀修〗

身不善業之不與取

前行:皈依、發心。

正行:身不善業,有殺生、不與取、邪淫三種。

以不與取之業所感,會轉生到屢遭霜凍冰雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中,其異熟果也是墮入三惡趣,尤其是餓鬼道中;

什麼是不與取?發完心後,我們繼續觀修39修法。第39修法講身體的三種不善業:殺生、不與取和邪淫。上周觀修了殺生,這一周觀修不與取。

什麼是「不與取」?從字面來看,是別人不給予,自己強行或偷偷地取走他人的財物,例如平時講的偷盜也是不與取的範疇。

不與取分為:

1、權威不與取:即通過勢力強大強取或動用軍隊明目張胆地掠奪,諸如此類;

2、盜竊不與取:諸如小偷,偷偷地偷別人的東西等;

3、欺誑不與取:在經商貿易等過程中,用說謊話、短斤少兩、非法秤斗等手段,欺騙對方,以獲取他的財物。

不與取有貪心、嗔恨心、痴心三種發心引發。大部分情況是貪心,例如,看到別人好的財物或東西生起貪慾心,在這種貪慾心的指使下,偷別人的東西;有以嗔恨心(如與某人關係不好)為由偷走別人財物的也有;還有愚痴,例如有些外道的教義認為偷東西沒有過失,這是以痴心來偷盜。

不與取又可分為:大不與取、中不與取、小不與取。

1、大不與取(上等不與取):主要是盜竊三寶所依的物資、供養三寶的物品以及父母的財物,過患非常大。

2、中不與取(中等不與取):主要是指盜竊、掠奪、摧毀一般人的財物,或者在經商過程中,以短斤少兩等手段,欺騙對方,以獲取他的財物。不僅是盜竊人的財物,盜取旁生和非人的財物也屬於不與取。

所以如果盜取老鼠、松鼠等旁生儲藏的人蔘果、燕窩、蜂蜜等財物,它們有執著,盜取了也屬於不與取。

3、小不與取(下等不與取):主要是為了利益他人而偷盜。如看見有些人很貧窮,為了幫助他們而從富人那裡偷一些財物,再布施給這些窮人。在戒律裡面這是一種惡作罪,雖然是好心,但也屬於不與取。

不僅是自己親自偷盜,或者隨喜別人,或者教別人偷盜,犯的罪業都是跟親自做是等同的,這個戒律我們最容易犯。在生活中,我們經常出現的,如偷稅漏稅,或者在做生意的過程中短斤少兩,或者用欺騙的手段,如坐車不買票等,這些都屬於不與取。

思維過患(分四個方面):

1、異熟果:根據動機的大小不同分別轉生到三惡趣中。強烈的貪嗔痴會轉生到地獄,中等的轉生為餓鬼,下等的轉生為旁生。

2、感受等流果:幸得人身也轉為乞丐、僱傭等,雖有微量財物,也會遭到強者搶劫、弱者偷盜,遺失虧損毀盡等,與天、人、鬼共享而沒有自主權。且飲食沒有營養,莊稼遭受鏽病、冰雹或者為蟲所害。如今在人間也是被貧困、虧損所逼迫,這都是往昔偷取他人財物的果報。

3、同行等流果:生生世世都喜歡行竊、經商詐騙,轉為旁生當中也成為愛行竊的老鼠、竊狗等。尤其是僅盜竊微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印經書的財物,也會墮入寒地獄或者餓鬼當中。若享用針尖許的三寶財物,也必定會墮入地獄。特別是盜僧寶的財物,所以上等不與取就是盜三寶的財物。

4、增上果:成熟於外境上,只能轉生在土地貧瘠、饑荒頻發的地方。我們可以看到有的地方乞丐特別多,他們的共業是造了不與取的業。

特別是盜三寶、上師、父母財物的過患非常嚴重。

在《觀佛三昧經》中說:「盜僧鬘物者,過殺八萬四千父母等罪。」

《寶梁經》也說:「寧啖身肉,終不得用三寶物。」

《方等經》也說:「五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我不能救。」

《念住經》云:「從佛法僧,雖取少許亦成重大(一針一線三寶物都不能偷盜)。若不與取佛法僧物,仍以彼等同類奉還(盜了一倍,就得兩倍奉還),盜佛法者,即得清凈;

盜僧伽者,乃至未受不得清凈,福田重故(盜僧物即使還清了,還是要感受果報)。若盜食物,當墮有情大那落迦(即大地獄),若非食物,則當生於諸獄間隙,無間近邊極黑暗處。」

通過思維它的過患,知道它的果報是非常可怕的。

士用果:如果沒有好好地懺悔,這個惡業就不斷地增上。

特別是盜取三寶、上師、父母的財物,僅盜取一根針也將墮入無間地獄。這在佛經中講了,非常的可怕。比丘、沙彌在僧眾共有的收入中只取一錢銀兩,也將獲得所有僧人數量的他勝罪。即使你取的很少,但是等於盜竊所有僧眾財物的過失。

三、檢查罪業:思維過患後,就要檢查自相續中是否有這樣的罪業:

不與取三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物。回憶一下,自己從小到大,如到寺院里是不是用過寺院的東西,或吃飯不給錢;坐車不買票、偷稅漏稅、或用單位的財物做私人的事情如打私人電話等,都屬於不與取。

對三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物,損壞不賠償。如到學院開法會,用了僧眾的被子,應該賠損一點,用過了盡量要交點錢。

對三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物,借貸不還。有的借了別人的東西就不還了,或者拿了公家的東西就不還了,或即使是父母的,假如父母執著為自己的,借了不還也是屬於不與取。

偷稅漏稅,威取詐取。有的是權威取,如有的當官的用單位的車、電話等;詐取,做生意的時候有這種情況;或小出大入,出小小的,收入卻很大。

公款挪為私用,如貪官污吏把公款放在自己的腰包裡面。

因果差錯,非專款專用。特別是本來是供僧的,卻用來印經書,供齋的卻用來給僧眾買衣服,這都是因果差錯。

四、誠心發露:以上罪業是否親自作、教他作、見作隨喜。對於這些要回憶一下,前輩子不記得了,但這輩子從小到大,是不是造過這樣的罪業,然後誠心發露。

觀想一會兒,從小到大造過這樣的罪業沒有,是不是有過偷盜,然後真誠地在上師三寶,特別是金剛薩埵佛尊面前誠心地發露,把自己記得起來的、記不起來的不與取的罪業一一地發露出來,就好像把毒藥吐出來一樣,銷毀這個罪業的種子。

所依的對境是上師三寶(依止力),誠心發露是破惡力,還有恢復力,就是立誓防護。

五、立誓防護:心中清晰觀想並發願:今後絕不造偷盜不與取、欺詐不與取、權威不與取。不盜三寶、上師、父母物,不取任何有主物(別人有執著的,都不能偷盜),縱遇命難不舍此誓言。有兩個誓言,一是寧捨生命也絕不造這樣的罪業,一是寧捨生命也不舍此誓言。

為堅固誓言,觀想即使饑寒將死,也不盜不義之財,下至任何對他人財物不愛惜的行為都要斷除。借了東西要還,不偷盜,損壞了東西要賠償。並發願:盡未來際上供下施,饒益眾生,供養上師三寶,不僅不偷盜反而行持布施來對治不與取。

六、現行對治力: 通過持誦金剛薩埵心咒、百字明、發菩提心、修空性等善法,就像在醫生面前打針吃藥,把相續中的罪業得以清凈。我們一起來念誦金剛薩埵心咒,懺悔造過的罪業,觀想金剛薩埵降下甘露來清凈自己的罪業。

可以按《金剛薩埵修法如意寶珠》儀軌來懺悔。念誦金剛薩埵心咒:

嗡 班匝兒薩埵吽

入座的後行:以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根,心裡觀想把它們合而為一,綜合起來,為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。

迴向的方法,佛菩薩們如何以三輪清凈的迴向方式作迴向,我也這般普皆迴向,念誦「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學……」之後,不要一躍而起,要反思一下:這次我從早晨的一座開始就立下誓願,到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制,覺得這一座修得很成功,會沾沾自喜,生起慢心,因此必須要斷除我慢。要暗自反省:啊!你現在這一座修得成功,這也來源於一點不定的福報,你有什麼可傲慢的,你真的這麼好嗎?我還要看你下一座。務必要除去慢心。

再者,如果因為心隨著迷亂所轉,不能思維一念善法,就會悲觀失望,認為我現在修不成了,於是懈怠下去。對此要打起精神,提高心力。自我鼓勵:哦,你現在落入迷亂的控制中而沒有修好,但又有什麼可悲觀的呢?其實你從無始時以來一直迷惑至今,正因為這樣,如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑,那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了,務必要下定決心:下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身,進入座間的事宜。倘若在座間,沒有一一考慮前面的八閑暇,那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣,入座期間心稍稍有所改變,但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情,那入座當中有沒有觀修閑暇等都無有用途了,有著淪為法油子的危險性。

(以上觀修內容,引用《大圓滿前行廣釋》《大圓滿心性休息》《前行備忘錄》摘錄,阿彌陀佛!)

第三十九-2修法終

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