印度的魯迅——普列姆昌德

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如果說歷史是皮影戲，那一定有哪個搗蛋鬼造了兩個幾乎一樣的小人，偷偷地先在印度放了一個，又在中國放了一個。在後面看把他們的戲看足了，又把兩個小人一起撤下來......

」

人生如戲，偶有雷同

後一個「皮影戲小人」叫魯迅，1881年被放在了中國。母親出生農村、父親身體不好，少年時就離開了魯迅。在此之前為了救父他和中藥鋪、當鋪都混熟了。後來他學習西醫，始終認為中醫誤人。

魯迅

前一個叫普列姆昌德，1880年被放在了印度農村，一呆就是20年。童年喪母，就和三俗小說一樣繼母對他很是不好，感情受到了嚴重傷害。後來他寫了好幾篇「繼母」為主題的小說。

普列姆昌德

長大了要娶媳婦，兩個人又撞到一起了——魯迅娶了標標準準的封建小媳婦，後來又和另一個女子相伴終生。

普列姆昌德則在父親和繼母的要求下，娶了地主的女兒。8年之後，妻子回了娘家，二人再沒有見面。這之後普列姆昌德又娶了一個寡婦。這個寡婦和普列姆昌德十分合拍：參加過示威、坐過牢、辭過公務員，最後還寫了一本紀念普列姆昌德的小說。

共同的婚姻經歷讓魯迅和普列姆昌德都十分痛恨封建婚姻制度，在創作中也少不了對它的批判。然而骨子裡卻還是受著封建制度的影響。

魯迅是自己承認的，對封建小媳婦一直沒有完美的交代。而普列姆昌德更是一手包辦了女兒的婚姻，並花了4000盧比嫁妝（購買力約為現在的4萬人民幣）。

普列姆昌德郵票

1903年，魯迅開始在雜誌上發表文章；普列姆昌德發表第一篇中篇小說。此後30年里，二人寫下文字無數。一位成為文字鬥士，一位成為了印地語現代文學的拓荒人。

魯迅到晚年，已經是不折不扣的無產階級戰士。而普列姆昌德也在1936年讚揚了蘇聯的社會主義制度。

同年，二人去逝。

」

筆下世界，略有相似

相似的經歷讓二人對很多相似的主題有了思考，寫下了許多主題相似的文章。

比如婦女——

魯迅筆下的祥林嫂與普列姆昌德筆下的妮摩拉。

《妮摩拉》是普列姆昌德第二部以婦女命運為題材的小說。這一部也寫了一個沒有陪嫁的女子的悲慘遭遇。妮摩拉因為沒有陪嫁,被嫁給一個有三個孩子的律師孟西做繼室 。不合理的婚姻制 度造成了妮摩拉的婚姻悲劇 。

最終,由於精神倍受打擊,妮摩拉離開了這個世界。在這裡,普列姆 昌德沒有人為地為妮摩拉安排一個解決問題的方法，而是冷靜地描寫了她家破人亡的悲慘結局，具有更強的現實感,表明他已經認識到了改良主義的局限性 。

《妮摩拉》

比如農村——

魯迅筆下的閏土、老爺和普列姆昌德筆下的達塔丁、何利。

《戈丹》中的婆羅門達塔丁既是地主，也是高利貸者，利用農民的宗教迷信肆意欺詐剝削農民。他借給何利三十盧比，三年連本帶利漲到了一百盧比。

他威脅何利說：「婆羅門的錢即使你只吞下一個銅板，骨頭也會爛掉的。願老天爺保佑，不要讓婆羅門的憤怒落到什麼人的頭上，要不然，直系親屬中連一個捧水敬祖先的人也不會留下，家裡連一個點燈的人也不會留下 。」何利被嚇得戰戰兢兢，發誓一定還他的錢 。

對於這些婆羅門的無恥,《戈丹》中的巴戈爾的話極具代表性：「你隨便到哪一家人的門口去站一站，總可以撈到點東西。生了人也撈，死了人也撈，辦喜事也撈，辦喪事也撈，又種田又放債，又做中人，要是有誰犯了點錯，就罰他出錢，搶劫他的家產。」

《戈丹》

比如民族復興——

吃人的書、人血饅頭……

魯迅的關注是通過書中的點點細節表現的，生動得令人膽寒。

普列姆昌德的第一步短篇小說集《熱愛祖國》反映了1905至1908年的印度民族解放運動，但是一出現就遭到了英國統治者的全面封殺，未出售的書全被當中燒毀。

他明確指出，印度人民的鬥爭對象不僅是英國當權者，也有印度當權者，因為「這兩個當權者將在不義的鬥爭中聯合起來，並且還會極力壓制人民和扼殺這個運動。」

比如二人愛憎分明，所以文筆犀利。

魯迅：「我自己也知道，在中國我的筆要算較為尖刻的，說話有時不留情面。但我又知道人們怎樣地用了公理正義的美名，正人君子的徽號，溫良敦厚的假臉，流言公論的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使無刀無筆的弱者不得喘息。倘使我沒有這筆，也就是被欺侮到赴訴無門的一個；我覺悟了，所以要常用，尤其是用於使麒麟皮下露出馬腳。」

普列姆昌德：「我不能把每一個追求金錢的祭司說成婆羅門來侮辱這種身份。這種畸形的職業宗教人士的行為不僅危害我們的社會，而且危害我們的民族，這一點通過種姓制度自治協會的伎倆表現出來了。無論散布多少對這種反社會的、反民族的和非人道的思想的仇恨也是不夠的。只是對這些思想的仇恨,不是對人的仇恨，因為種姓宗教的支持者們正如是批評者的兄弟一樣，同樣是我們的兄弟。」

普列姆昌德油畫

」

」

世上沒有完全相同的皮影人

魯迅和普列姆昌德經歷相似，一同走向寫作的道路，表達同樣的主題。只是二人的文風有很大的不同。

魯迅的文字如刀——深深地扎在人們的心上，把人扎疼了扎醒了，讓人看清絕望，準備奮鬥。

普列姆昌德的文字如戲劇——讓人看得發笑，笑里有點苦，但絕不至於跳起腳來。

二者文風的區別，在我看來也是中印文化的區別：

房子漏水了，中國人先忍著。忍不了了就叫著左鄰右舍，叮叮咚咚的修修補補，修好了才能心安。

印度人一個指著說：漏水了漏水了，其他人看了想著房子還能住，翻個身繼續睡覺。那個說漏水的人要是看到有人也想補房子，就補一下。要是沒人補，就算了吧。

舉個例子：

魯迅——

假如有一種暴力，「將人不當人」，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；待到人們羨慕牛馬，發生「亂離人，不及太平犬」的嘆息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格。

有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世，為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。.......

但實際上，中國人向來就沒有爭到過「人」的價格，至多不過是奴隸。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬於那一面，但又屬於無論那一面。

強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，彷彿又屬於強盜似的。

這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情願自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

普列姆昌德——

一個農民哭訴著向高利貸者金古里·辛借十個盧比。等到寫了借契, 那農民的手裡只拿到五個盧比時, 農民驚奇地說：

「只有五個盧比呀,老爺！」

「不是五個, 是十個。回家去數數吧」

「 不, 老爺, 是五個。」

「 一個盧比的禮物, 對嗎？」

「 是, 老爺。」

「 一個盧比的潤筆, 對嗎？」

「 是, 老爺。」

「 一個盧比紙錢, 對嗎」

「 是, 老爺。」

「 一個盧比的傭金, 對嗎？」

「 是, 老爺。」

「 一個盧比的利息, 對嗎？」

「是, 老爺。」

「 給你五個盧比的現款, 這不是十個盧比是多少」

「 是, 老爺, 現在我把這五個盧比也送給你吧。」

「 你瘋了嗎」

「 不, 老爺, 一個盧比送給二太太, 一個盧比送給大太太, 一個盧比給二太太吃檳榔, 一個盧比給大太太吃檳榔。剩下一個盧比, 留給你死後做道場。」

要想了解普列姆昌德，最好的參照物就是魯迅了。

上述內容只能把普列姆昌德寫出個輪廓。要探查皮影人是怎麼走上台，怎麼揮袖怎麼唱戲的，還得親自去看看小說集才行。

比如《普列姆昌德小說集》。

參考文獻：

《魯迅與普列姆昌德》李紅艷，王吉鵬

《試論普列姆昌德的創作》金易

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