長磧踏春斷想
天之賜，人間美。
「萬木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。」早春三月，摯友陳君從忠相邀，旅伴七八人，一起走進慕名已久的鳳岡縣長磧古寨。古寨四面環山，鋪陳於峰巒庇護的山谷里，猶如大自然母親手心裡熟睡的寶貝。三面鄰水，溪水碧綠澄澈，洄環往複，繞著山腳逶迤流淌。河岸上沃野田疇，生長著蔥蘢的油菜，河谷低熱氣候是春姑娘的初吻，熱辣辣地撩撥，早已是枝頭黃花堆積，晨曦里肆無忌憚地招搖。數十戶民房白牆黛瓦，依山建布，灰白色的硬化公路穿行其間，串珠成鏈，幾株大樹蓋影婆娑，繁枝招展。
同行旅友王君世舉，供職於文旅部門，業餘時間喜歡用筆講述家鄉上五代或更早前的故事，反正無據可查，可以用昔時「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」來開頭，然而因此熏陶得斯文內秀也未可知。其時紅撲撲的臉龐，童顏般可愛，戴著斯文的眼鏡，後面藏一雙笑眯成縫的慧眼，瞳孔大張，盡攝其景，深情愛戀曰：好一幅自然天成的水墨丹青。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
——晉·陶淵明《桃花源記》
「一水護田將綠繞，兩山排闥送春來」。從山頂陡坡緩步下行，走近古寨，不由自主間，會令人心生尋得現代桃花源之喜。晉代隱士陶淵明描述的世外桃源，曲徑通幽，和諧靜美，數千年來，成為人們心中永恆嚮往的生活圖騰。
中華民族農耕起源，不同於遷徙成性的游牧民族，骨子裡始終流淌著自食自足、愛此樂土的純樸基因。距離陶淵明後800多年的大詩人謝枋得，身逢宋元換代之際，受夠了兵荒馬亂的流離之苦，對桃花源般的「烏托邦」情懷尤為念茲在茲，他在詩中寫到：尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。縱然到了現代，人們生活安居樂業，衣食無憂，依然不減對親近自然，閑看庭前花開花落，坐看天上雲捲雲舒的追慕。有好事者將廣告詞改編為「農婦，山泉，有點田」，被譽為一直以來「老婆孩子熱炕頭」的現代版。前幾年有一名畫家叫老樹，給自己的作品配上一首詩：溪水一旁，住兩間房；擁幾冊書，有點餘糧；春風高遠，秋雨欲狂；世間破事，去他個娘。頓時網上一片火。特別是最末句「世間破事，去他個娘」，著實讓好些打拚在都市，自謔「比雞起得早、比狗睡得晚、比蜂還要忙、比驢還要累」的「蟻族們」,急欲覓一僻地，權當是心嚮往之的桃花源，吼上一通，縱情長舒滯郁心中的那股鳥氣。
中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末……女人嫁否也任便，並無什麼裁製。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班「業儒」的才說出「餓死事小，失節事大」的話，看見歷史上「重適」兩個字，便大驚小怪起來。
——魯迅《我之節烈觀》
淌過小河，走進油菜花海。道路中央，有一處牌坊，巍峨聳立，宏偉氣派。坊體凹凸斑駁，透著久遠的年代感。旁邊有一塊石碑，載有簡介：長磧牌坊，修建於清代道光二十七年（1847年）……聖旨旌表本邑癢生朱煐之祖母謝氏，龍泉知縣題聯而建「謝氏節孝坊」。
眾皆聚於坊下，鵠立仰望，欣羨於古人精湛的製作技藝。陳君從忠，史上文風隆盛的西鄉泮水人氏，承續桑梓文脈稟賦，頗能舞文弄墨，尤擅小說，文風清新，感情細膩，對生活中習見的尋常人物，深挖細剖內心世界，往往發常人所未見，獨得個中三昧，其時突發奇語：一個民間普通婦人，榮膺封建王朝最高帝王嘉獎，實在是至高無上的榮光，但為此付出的代價，終身守節，被迫放棄對完美生活的追求，也甚可惜。王君世舉隨即應答：封建統治者的馭民之術，倡導守節，扭曲人性，實在是程朱理學的朱老夫子可惡。
關於這一話題，始終對封建禮教大加批判的魯迅先生，以筆伐戈，一篇《我之節烈觀》，可算是作了一次大清算。先生疑問：多妻主義的男子，如何就有了表彰節烈的資格？遠古的神話，雖混沌模糊不足征，但歷史講義大都還是由此開頭，足見亦可視作民族發展的幼年。《淮南子·覽冥訓》記有嫦娥奔月的傳說，「羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊之以奔月」。嫦娥是后羿之妻，背叛丈夫偷吃靈藥，獨自成仙得道升天，算是對丈夫不忠又不貞了，從後人對嫦娥的態度來看,是時女子並無節孝的約束。洎乎唐朝，相傳具有北方游牧民族血統的李氏家族坐了天下，帝國發展到了世界頂峰，宏大自信的心胸，加上粗獷豪放的性格，更加傲視封建教條為無物。最為男子津津樂道的兩個女人，武則天、楊玉環，一個是父輩的才人嫁給了做皇帝的兒子，一個是已進門的兒媳成為皇帝公公寵愛的貴妃。皇家尚且如此無拘，百姓許也不會有太多俗禁。然而宋代以降，國勢衰微，民族屈辱，自信心受到打擊，在外打不過敵人，難道在家還管不住女子不成？殖民心理於是作祟，「女應守節男子卻可多妻」的畸形道德出現，「並且日見精密苛酷」，成為戕害女子的一把尖刀。難怪魯迅先生要將業已千年的舊傳統斥為「吃人」了。可見，國力雄厚，民族富強，思想解放才有紮根的土壤。君不見，今日我大國領袖提倡之「四個自信」，國民傲然言之於口，底氣頓時沛然於胸，便可見一斑了。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
——南朝·劉義慶《世說新語·任誕》
長磧春光爛漫，到處是生命的力量在勃發。光禿禿的灌木條使勁發芽，彷彿剛被嚴寒剝了精光奪了貞操，急忙忙要換上新裝挽回顏面。毫不惹眼的野草也忙著湊熱鬧，乘時伸出尖尖的小腦袋，像踮足了腳的小矮人爭睹春姑娘綽約的容顏。河水嘩啦啦地吼，你推我搡，變著方兒躲避激流，好到邊上來打著漩渦不想走。
時近午天，周圍遊人結隊成群，絡繹增多。有三兩結伴、徜徉而行的，也有一人獨處、孑步蹊徑的。人是大自然中的靈長，最能貼近四時變換，以調適的心態在群居與獨處之間切換角色。同行旅友中的魯君迅雷，是在當天早上我們大部隊已到鳳岡境內，才臨時起意，竟然不畏滯後車程一小時還要多的孤旅，毅然乘興追趕而來。魯君這種率性而為、身隨心動的曠達之風，實迥異於慵懶之眾，讓我不禁聯想起大學士蘇東坡，他在小品文《記承天寺夜遊》中寫到：「夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民……何夜無月……但少閑人如吾兩人者耳。」活脫脫描繪出月光籠罩下，一對友人暢抒心意的澄澈世界。
何處無山？何處無水？何處無古寨？但少身輕心悅如吾等今日暢遊長磧者耳。名為踏春嘗景，實乃借景娛情也。「時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。」人生在世，是置身汲汲進取還是選擇閑散江湖，始終是充滿兩難的問題。儒道之別，也大率於此。從莊周幻想「乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者」的超級浪漫情懷開始，到魏晉時代，隱世閑處的風氣達到頂峰。陶淵明在「歡然酌春酒，摘我園中蔬」中享受著「俯仰終宇宙，不樂復何如」。嵇康、阮籍等「相與友善，游於竹林」的「七賢」，嚮往「願登太華山，上與松子游」。同為「七賢」之一的山濤，字巨源，將赴新職，「欲舉嵇康」代替自己的職務，不料嵇康憤然提筆，撰寫《與山巨源絕交書》，公然「與之告絕」，譏嘲山濤「羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥」，同時說自己是野鹿，「雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草」，以示堅不出仕。
不過，正如魯迅先生在《魏晉風度及文章與葯及酒之關係》一文所析，嵇康等輩不願出仕的原因，多是當時頻繁易代，所處政治社會環境太過險惡，而採取的一種保身之舉，倒不一定是真心所願。「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」。儒家入世情懷占著上風，畢竟還是幾千年歷史發展的主流。進取之餘的閑散，倒似滔滔江水在奔涌急流間中轉駐足的一抹風景，因稀罕而美麗。歷史要進步，社會要發展，閑散清高、通達超然終究換不來，最靠得住的，還是代代相承的接續奮鬥，來得實在。
（作者與夫人在長磧留影）
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