佛說無我，那又是「誰」在輪迴？（一）

佛說無我，那又是「誰」在輪迴？

（一）

文|續祥法師

佛教的根本信條有三個：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。其中爭議最大，最令人費解的就是諸法無我，佛陀當時宣說無我，主要的目的是為了破斥婆羅門教的「靈魂不滅」、「梵我一如」等等觀點，但與此同時，佛教又接受了婆羅門教「業報輪迴」的觀點，如此一來，矛盾就出現了：既然無我，那麼誰在輪迴？

如何同時講清楚業報輪迴的道理，又不違背且闡明諸法無我的信條，是一個一直困擾佛教的大問題。

正因為這個問題得不到解決，才推動著原始佛教向前發展出許多意見互有分歧的流派。

佛陀在世的時候，對這類問題時一律不予回答的。佛陀認為這些問題都是毫無意義的「戲論」，都是惑人的迷魂陣，就像傀儡戲，像熱帶森林，像荒蕪的沙漠，是束縛人的枷鎖，使人困惑、沮喪、憂悔、痛苦；它們不能使人得到寂靜、智慧和解脫，對修道及消除煩惱，是毫無用處的。

佛陀滅度之後，僧團缺乏一個絕對的權威，爭議不斷，這些「戲論」就又被重新拿到檯面上討論。

後來的佛教面對這個問題時，選擇了兩條解決的途徑：一是直接給輪迴和修行確立主體,二是重新定義業報輪迴。

這兩條路徑還催生了大乘佛教兩座並峙的思想顛峰——中觀與唯識。

一

給輪迴安立主體，解釋「誰」在輪迴

號稱印度最古老的宗教耆那教的教義中，有一個很重要的概念叫補特伽羅；

耆那教講世界是由七諦構成的，七諦的主要內容是「命」、「非命」，在「非命」中就有補特伽羅。補特伽羅意為物質、材料。它本身有一定的形態，是構築世界萬物的基料。由於補特伽羅也是組成人體的基本材料，故亦隱含有「人」的意思。耆那教認為補特伽羅也是一種實體。

照他們理論講，補特伽羅是質性的，而且是發動生命現象的東西。生命之成為生命，全靠補特伽羅的發動，如人們的思想說話、呼吸等現象之所以產生，即在於有補特伽羅的發動。

這個概念後來被佛教吸收進來，用以解釋輪迴的主體。佛教中最早提出補特伽羅學說的是犢子部。

犢子部部主的祖先是一個仙人，有一天從禪定中出來慾火中燒，就和經過的一頭母牛交合併生下了後代，所以被大家叫「犢子」部。

犢子部認為，眾生在輪迴之中，必定有個主體在轉移，這個主體即是補特伽羅，補特伽羅攜帶著業，從前世轉生至後世，形成各種不同的生命型態。

犢子部的補特伽羅有三個特徵：

01

是輪迴的主體

犢子部認為人的肉體在人間的存在是有期限的，是有始有終的，而補特伽羅則是永恆的，它既可以附著於肉體，又可以獨立存在(中有)，還可以從這一肉體轉移到另一個肉體。用來當做輪迴的主體在合適不過了。

《異部宗輪論》：「諸法若離補特伽羅,無從前世轉至後世,依補特伽羅，可說有轉移。

02

是記憶的主體

曾見曾聞的事情可以留下記憶。 而能知的心識（意識）剎那剎那的在生滅，後心已不是前心，不可作為記憶的主體， 犢子部認為，這記憶的主體是補特伽羅。

《大毗婆沙論》卷11稱：「犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領納今自憶故。

03

是六識的主體

認識客觀事物靠六識,六識的所依是補特伽羅，六識間斷時，補特伽羅仍然存在。

乍一看，這不就是靈魂嗎！

我第一次聽到「補特伽羅」這四個字的時候，是在大一上印度佛教史的時候。

那位老師粗略的介紹了一下補特伽羅，就給了我們一個結論：補特伽羅是把佛教從前門趕走的婆羅門教的「梵我」、「神我」的思想換了個衣服，又從後門給請了回來，是絕對的異端邪說。

但仔細揣摩，補特伽羅和「神我」還是有差別的——它們和五蘊的關係不同。

神我論者認為存在一個真正的我，它們將其稱之為靈魂、或神我。它是常住不變的，單一的，有支配功能的，離開五蘊而獨存的，有被稱為「離蘊我」；

但補特伽羅不是固定不變的，而是由業力的牽引逐漸產生變異，與其說他是由「我」任意支配的主體，不如說他是遵循因果規律的一個客體，故又稱即蘊我。

補特伽羅的提出，使當時的佛教界嘩然，紛紛指責犢子部是依附於佛教的外道，要開除他們的僧籍。

在強大壓力下，犢子部解釋說，他們設立的補特伽羅「非即蘊離蘊，依蘊處界，假施設名。

他們將補特伽羅這一概念升華演變，派生出了「勝義補特伽羅」、「非即蘊非離蘊補特伽羅」等等衍生概念，補充過去的邏輯缺陷，以求能與「諸法無我」的鐵律共存下去。

所謂「非即蘊非離蘊」是說：補特伽羅不是有為的五蘊，卻也不可與五蘊分離而獨存。

犢子部舉了火與薪的比喻來解釋，不可說薪是火，也不可說離薪有火。

當時印度的其他部派雖然嘴上反對補特伽羅，但暗地裡還是都不同程度的受到了這個概念的影響，安立了符合各自見解的輪迴主體。

化地部

主張諸行（蘊）有兩種運行方式，　一是「一念蘊」，即剎那滅的；一是「一生蘊」，即一期生死相續，還能來世結生，直到最終解脫才能消散，故名之為「窮生死蘊」。

經量部

經量部提出種子說，認為業力的傳遞，如同植物一般，有種子、相續、結果三個階段。眾生因為業報，在心識中薰成種子，種子流轉到後世，再度發芽，形成下一生。因此補特伽羅即是心識的種子。

說一切有部

說一切有部提出假名說，認為補特伽羅只是五陰所形成的假名，並沒有實質的存在。

分別說部

分別說部主張，補特伽羅由是不斷變化的心識（有分心）所形成。「有」即三有：欲有、色有、無色有，也就是三界：欲界、色界、無色界,「分」為成分，也就是構成輪迴的條件或原因。

雖然部派佛教對於輪迴主體的看法眾說紛紜，但流傳下來的卻沒有幾個；

它們都被一種更系統、更圓融的阿賴耶識所取代了。

作為唯識宗最具「創建」的概念，阿賴耶識不僅圓融統合了各派「主體」之間的分歧，融合了「無我」與「輪迴」之間的緊張分裂，還吸取了各派的長處；

如有分心、窮生死蘊的通達生死；補特伽羅的六識與輪迴之主體；經量部的種子說等等。

可以說，阿賴耶識是一個集大成者，而且其背後還有精微細密的唯識宗法相系統解釋阿賴耶識的工作機制，這也是為部派各宗所不及的。

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