歷史故園▎他到老不殖財，沒有艷聞

最新 04-17

開平文化吮感知而款行

第一千一百二十三期

他到老不殖財，沒有艷聞

文

◇

周作人

蔡孓民名元培，本字鶴卿，在清末因為講革命，改號孓民，後來一直沿用下去了。他是紹興城內筆飛弄的人，從小時候就聽人說他是一個非常的古怪的人，是前清的一個翰林，可是同時又是亂黨。家裡有一本他的朱卷，文章很是奇特，篇幅很短，當然看了也是不懂，但總之是不守八股的規矩，後來聽說他的講經是遵守所謂公羊家法的，這是他的古怪行徑的起頭。他主張說是共產公妻，這話確是駭人聽聞，但是事實卻正是相反，因為他的為人也正是與錢玄同相像，是最端正拘謹不過的人。他發起進德會，主張不嫖，不賭，不娶妾，進一步不作官吏，不吸煙，不飲酒，最高等則不作議員，不食肉，很有清教徒的風氣。他是從佛老出來，經過科學影響的無政府共產，又因讀了俞理初的書，主張男女平等，反對守節，那麼這種謠言之來，也不是全無根據的了。可是事實呢，他到老不殖財，沒有艷聞，可謂知識階級里少有人物，我們引用老輩批評他的話，做一個例子。這是我的受業師，在三味書屋教我讀《中庸》的壽洙鄰先生，他以九十歲的高齡，於去年逝世了；壽師母分給我幾本他的遺書，其中有一冊是蔡孓民言行錄下，書面上有壽先生的題字云：

「孓民學問道德之純粹高深，和平中正，而世多訾嗷，誠如莊子所謂純純常常，乃比於狂者矣。」

又云：

「孓民道德學問集古今中外之大成，而實踐之，加以不擇壤流，不恥下問之大度，可謂偉大矣。」

這些贊語或者不免有過高之處，但是他引莊子的說話是純純常常，這是很的確的。蔡孓民庸言庸行的主張最初發表在留法華工學校的講義四十篇里，只是一般人不大注意罷了。他在這裡偶然說及古今中外，這也是很得要領的話。三四年前我曾寫過一篇講蔡孓民的短文，裡邊說道：

「蔡孓民的主要成就，是在他的改革北大。」

他實際擔任校長沒有幾年，做校長的時期也不曾有什麼行動，但他的影響卻是很大的。他的主張是「古今中外」一句話，這是很有效力，也很得時宜的。因為那時候是民國五六年，袁世凱剛死不久，洪憲帝制雖已取消，北洋政府里還充滿著烏煙瘴氣。那時是黎元洪總統，段棋瑞做內閣總理，雖有好的教育方針，也無法設施。北京大學其時國文科只有經史子集，外國文只有英文，教員只有舊的幾個人，這就是所謂「古義和「中」而已，如加上「今」和「外」這兩部分去，便成功了。他於舊人舊科目之外，加了戲曲和小說，章太炎的弟子黃季剛，洪憲的劉申叔，尊王的辜鴻銘之外，加添了陳獨秀、胡適之、劉半農一班人，英文之外也添了法文、德文和俄文了。古今中外，都是要的，不管好歹讓它自由競爭，這似乎也不很妥當。但是在那個環境里，非如此說法，「今」與「外」這兩種便無法存身，當作策略來說，也是必要的。但在蔡孓民本人，這到底是一種策略呢，還是由衷之言？也還是不知道（大半是屬於後者吧），不過在事實上是奏了效，所以就事論事，這古今中外的主張，在當時說是合時宜的了。

但是，他的成功也不是一帆風順的。學校裡邊先有人表示不滿，新的一邊還沒有表示排斥舊的意思，舊的方面知首先表示出來了。最初是造謠言，因為北大最初開講元曲，便說在教室里唱起戲文來了，又因提倡白話文的緣故，說用《金瓶梅》當教科書了。其次是舊教員在教室中謾罵，別的人還隱藏一點，黃季剛最大膽，往往昌言不諱。他罵一般新的教員附和蔡孓民，說他們「曲學阿世」，所以後來滑稽的人便給蔡孓民起了一個綽號叫做「世」，如去校長室一趟，自稱去「阿世」去。知道這個名稱，而且常常使用的，有馬幼漁、錢玄同、劉半農諸人，魯迅也是其中之一，往往見諸書簡中，成為一個典故。報紙上也有反響，上海研究系的《時事新報》開始攻擊，北京安福系的《公言報》更加猛攻，由林琴南出頭，寫公開信給蔡孓民，說學校里提倡非孝，要求斥逐陳胡諸人。蔡答信說，《新青年》並未非孝，即使有此主張，也是私人的意見，只要在大學裡不來宣傳，也無法干涉。林氏老羞成怒，大有借當時實力派徐樹錚的勢力來加壓迫之勢，在這時期五四風潮勃發，政府忙於應付大事，學校的新舊衝突總算幸而免了。