從未枯竭的村落-水西村

文/陳十三

古人之所以重視宗廟建築，源於聚族而居，以傳慎終追遠之風，「古溪祠堂潮臨宮，城隍水棉北滘成（榕）」說得便是宗廟地位。

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在蘿崗偶發現一古村落——水西村，之所以叫「水西村」，據說是水西、水東兩村相鄰，中間一水相隔，河水不寬，上面有一座水泥橋，河上原來有座古石橋，後來被洪水沖斷了。這裡村民並不多，大多姓鍾，村的建築布局象「一字街、耙子巷」繞過村口的大木棉樹，就走上了古村的「一字街」，兩三米寬，自東向西，從村頭到村尾，串起左手邊十幾座祠堂和右邊祠堂對面的三個水塘。祠堂的規模都不大，其中最有規模的是十世崑山祖祠，又名輝萼堂。

據當地的居民說：這座古祠建於明朝後期，三進建築，保存較完整，正門柱兩邊是一對石鼓。古祠內外都有不少木雕，花果圖案，保存相當完好。我們嘗試打開大門，站在祖祠的院落中向外望，以大門為取景框，對面水塘的波影和遠遠近近的居房盡收眼底，可謂別有洞天。

這祠堂的木雕，一刀一線都充滿靈氣。在我駐足觀賞這些藝術品的時候，陽光從對面水塘斜射進來，如盛開的鮮花，哪怕是幾百年風塵的木頭也如沾染朝露的美麗生命，木雕鬼斧神工一至於斯，即便是摧毀一切的時間，也要為它網開一面。

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在鄉人心中，宗廟無異於神秘天國。如印度之於佛教，偌大的一條村落，總該有個領頭的人物帶領他的子孫一磚一瓦，平地而起吧！他們會是何等樣的超邁人物？的確，一個叫酉翠的人物，來到當時這個古番禺鹿步司，就在這裡，他設起私塾授學，從此開了水西村。

這間開村房子是以大石作基，屋牆是比現代青磚大了一倍的明青磚，而屋外牆的批盪竟是用穀殼混黃泥而成，這也是當時最盛行的方式。村中的潤峰祖祠是目前保留最大的祠，建於晚清。它坐南向北，共三進，由頭門、拜亭、後堂組成。最有價值的是中間的拜亭，為歇山頂，造型獨特，水磨青磚對縫。

據了解，這是當時為官的十六世鍾潤峰跪接康熙聖旨的地方，跪接聖旨的拜亭體現了在封建社會，民眾對皇權的敬畏。拜亭，在該村的六巷10號，是全村最老的房子，至今已經有600多年歷史保存了起來！

「君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆本於茲。」「自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先。」《潮州府志》也言：潮人「營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田」。

這大概可以理解，水西村強大的宗廟意識，因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其它各種建築須按次序環繞大宗祠而建，於是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，沿一字街繼續向西不遠，可以看到遠亭家塾，因為是家塾，地位與宗祠不同，所以建築沒有面向北方，而是東西向，在東面的巷子開了正門，西面的巷子開了一個小後門，據說村子的規矩是，婚喪嫁娶等大事，必須從正門出入。遠亭家塾臨街的一側也就是建築的首進是一個閣樓，兩層，有木欄杆，站在閣樓之上，可以看街景。另外一處比較特別的就是家塾西面牆壁上鑲嵌著五方碑刻《鍾逢慶家傳》，可以大略了解鍾姓的一支的家族歷史。

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再向西比較顯著的建築是潤鋒祖祠，與崑山祖祠的格局差不多，建於晚清，共三進。所不同的是潤鋒祖祠除了頭門和後堂，由於歷代有人在朝上為官，村周圍環境較好。村民崇尚教育，文化底蘊深厚，因而在村落的建設過程中頗費心思，整個村規劃整齊劃一，村前是十多間祖祠、書塾、別墅、私房廳等，花崗岩鋪路，形成一字街，耙齒巷，麻石街道；10餘間的祖祠、廳堂均建在街前，使全村顯得富有而美麗，10餘條小巷筆直通向各家各戶，而且巷巷有名。

或許可說，這裡古老的宗廟與新時代的建築格格不入，是舊文化在中國的尷尬；沉浸在舊的文化意識形態里，是新人類在新時代的尷尬。我由此想到村中的有口井，原來有兩泉眼，一個流米，一個流泉水。村後山上住著一個神仙和他的小仙童，每天小童就下山來，從米眼裡接夠一天的米。一天小童偷懶，想一次取兩天的米，於是用棒子捅眼，一捅之下，米眼不出米了，只出像米的白沙，後來，村民只好將這泉眼堵了，只剩下一眼至今。別看古井小而淺，卻供應3000村民的用水，從未枯過，也從不溢流，甚為神奇。

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眼下這個年代，村民燒的仍是柴火，餵雞的吃食仍是谷糠，村周圍鋪天蓋地長著荔枝樹，其中70%以上還是百年以上的古樹，村民們在秀美的環境中過著悠閑寧靜的小日子。

(圖/源自網路)

作者簡介：

陳十三，自由寫手，在廣州流浪多年。擅長寫遊記，給大人物作小傳，寫那些被歷史遺忘的故事！

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