《謳歌新時代，演繹中華情》——范睿與他的古代樂器
黃鐘大呂譜新意，管弦絲竹會知音。
民族文化傳經典，中華古樂千年情。
喜相逢
國樂大全 笛子
俞遜發
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（地點：寶安中心區海韻學校 時間：4月18日10:30—12:00）
一、導語
我們國家地大物博，文化資源十分豐富，在這些有著上下五千年光輝燦爛的民族文化里，其中就包括了音樂文化。大家都知道我們國家有五十六個民族，如果五十六個民族的語言匯在一起，那麼會是一個什麼樣的「音響」效果呢？肯定交流不易，所以就必須有共用的一種表達方式的工具「漢語」。但由於地方習慣及發音語調的不標準又難免會出現交流困難，怎麼辦，那就只有通過另一種表達方式「音樂」。音樂是當語言沒法表達時的最好工具。那麼音樂是如何產生，又是通過什麼產生的呢？
音樂，是通過有組織的樂音所形成的藝術，可形象地表達人們的思想感情，反映社會現實生活。音樂起源於勞動，作為社會意識形態而具有廣泛的社會影響。每個民族的音樂都具有獨特的風格，其中，民間音樂佔有重要地位。音樂也是表演藝術，必須通過演唱、演奏，才能為聽眾所感受而產生藝術效果。其基本表現手段為旋律和節奏，其它重要表現手段有和聲、復調、管弦樂法等。音樂可分為聲樂和器樂二大類，也可按體裁、形式分為歌曲、合唱、交響曲以及絲竹、吹打、說唱音樂等。音樂是通過人的歌唱和樂器的演奏，也可以說是物體通過有規律的振動而產生的一種音響。有「樂音」和「噪音」之分。所謂「樂音」就是指聽起來比較和諧悅耳的聲音，相反則為「噪音」。
我們五十六個民族就有五十六種民族文化，也有上千種民族樂器，其中，能見和有記載的吹奏樂器就有上百種。那麼，下面我就給大家介紹產生音樂的「工具」之一的古代吹奏樂器。
二、樂器介紹及作品欣賞
1、塤
塤，是我國遠古時期的吹奏樂器，用土製作而成。器型大的稱為「雅塤」，器型小的稱為「頌塤」。距今有八千多年的歷史，被稱作人類樂器的始祖，是目前所知年代最早的實物之一，屬於我國古代「金、石、絲、匏、土、革、木」八音中的土類。
塤的音色古樸渾厚、婉轉迷人，古人稱「陰音」，因常與音色明亮、高亢而稱為「陽音」的吹管樂器「篪」配合演奏，故在我國的第一部《詩經》中就有「伯氏吹塤、仲氏吹篪」之說，以象徵兄弟和睦之意。
人類樂器的始祖「古塤」，從一個音孔只能模仿動物求偶聲的狩獵工具發展到十四音孔、能發出悠悠清音、演奏感人肺腑和登上大雅之堂的樂器，這其間經歷了八千多年的漫長歲月。今天，它終於走出了歷史的深深峽谷，煥發了青春的光華。
塤：《蘇武牧羊》
西漢時，中郎將蘇武出使匈奴，單于派漢朝叛使、被單于封為丁靈王的衛律前來誘降。衛律說："蘇先生，我從前背叛漢朝歸降匈奴，受到單于大恩，封我為丁靈王，擁有數萬奴隸，馬匹、牲畜漫山遍野。你今天投降了，明天也和我一樣富貴，若白白地流血犧牲，又有誰知道你呢!"蘇武怒斥道： "衛律，你身為漢民，不顧恩義，叛國投敵，你雖然能得逞於一時，最終卻逃脫不了天地良心的審判。"
衛律見蘇武不屈服，只得向單于報告。單于見蘇武很有氣節，十分欽佩，更想招降他。於是把蘇武囚禁在一個大地窖里，不給飲食，蘇武只得嚼雪止渴，用氈毛充饑。後來單于又將蘇武移到北海荒無人煙的地方，逼迫他牧羊。北海在今蘇聯境內的西伯利亞的貝加爾湖一帶。蘇武到了北海，匈奴停止了對他的食物供應，他只得覓野鼠掘草根充饑。在這荒漠上，除了叢生的野草，就是漫天的風雪，終年見不到一個人影。蘇武抱著代表漢廷的旄節牧羊，無論坐卧行走都拿著漢節。歲月一天天流逝，節桿上綴的三重旄牛尾都落盡了。
十九年過去了，蘇武歷盡艱辛，終於回到自己的祖國。他出使還是壯年，及至歸國，頭髮鬍鬚全白了。歲月改變了他的容顏，卻改變不了他忠於祖國的赤子之心。
2、篪
篪，古代樂器、（剛才介紹塤的時候已提及過），它和塤一樣，在春秋戰國時候就已廣泛使用，在《詩經》、《楚辭》等文獻中均有記載，它一般是用竹製作而成，在唐朝、宋朝以後就不在民間流傳使用，只用於宮廷雅樂給皇帝及王大臣們等演奏。它的製作不同於笛子，其吹孔和指孔不在一個平面上；「有底」，即兩端都是封閉的。
篪：《陽關三疊》
根據唐代詩人王維為送友人去關外服役而作：「渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」譜入琴曲後又增添了一些詞句，加強了惜別的情調。曲譜最早見於《漸音釋字琴譜》（1491年以前），另外還有1530年刊行的《發明琴譜》等十幾種不同的譜本。基本上用一個曲調作變化反覆，疊唱三次，故稱「三疊」。每疊又分一疊加「清和節當春」一句作為引句外，其餘均用王維原詩。後段是新增的歌詞，每疊不盡相同。從音樂角度說，後段有點類似副歌的性質。 這首琴歌的音調純樸而富於激情，特別是後段「遄行，遄行」等處的八度大跳，和「歷苦辛」等處的連續反覆呈述，情意真切，激動而沉鬱，充分表達出作者對即將遠行的友人那種無限關懷、留戀的誠摯情感。
3、洞簫
洞簫，吹奏樂器，也稱洞簫，單管、豎吹。在漢代的陶佣和北魏雲石窟的雕刻中已有吹簫的形象。唐代時期的尺八，可能是它的前身。（這裡略帶一下，日本人用的尺八，就是從我國唐代時期流傳過去的，等一下我還會作專門介紹）。簫的音色十分典雅、悠揚和含蓄。無論在過去和現代都非常受人們喜愛。在歷史上也有不少文人墨客寫下了不少關於簫的詩文。其中杜牧就有一首「青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」。的千古佳句。簫在它的流傳和發展中也給我們留下了很多的動人故事。比如說，相傳在春秋戰國時期，秦穆公有一個女兒長得不但非常聰明漂亮而且擅長演奏樂器，深受他的喜愛。於是，他就想為其選一個配得上她的人做丈夫，但他的女兒不肯，她說：「要自己選，而且一定要選一個跟自己一樣懂音樂的。」後來自己作主嫁給了一個簫吹得非常好的小夥子。這是一個美好的愛情故事。還有在戰爭中，簫也起到了很大的作用，比如漢代時期的蘇武；還有楚漢相爭時期的漢將張良用簫吹奏的《四面楚歌》，把楚霸王的八百子弟兵一夜間吹得人心渙散，最後才使劉邦取得了天下，還有眾多武俠小說里也有不少關於簫與人的例子。像這些故事很多、很多。因此，說明簫的魅力和人們對它的喜愛程度。在日常中，稱簫的樂器有多種，比如：洞簫、琴簫、玉屏簫、排簫，還有少數民族地區的葫蘆簫、侗簫、仙簫、扁簫、鼻簫、四孔簫等等。現在的簫一般是用竹製成的，也有木、石製成的。上端用竹節封口，在封口處開有一個半橢圓形的吹孔，管身開六個按音孔，亦有八個按音孔的。簫的音量較小、多用來獨奏或合奏。
洞簫：《梅花三弄》
《梅花三弄》是漢族古琴名曲，著名十大古曲之一，又名《梅花引》、《玉妃引》，是漢族傳統藝術中表現梅花的佳作。明朱權編輯的《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉時桓伊所奏的笛曲。後由笛曲改編為古琴曲，全曲表現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。此曲借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來頌具有高尚節操的人。此曲結構上採用循環再現的手法，重複整段主題三次，每次重複都採用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
4、尺八
尺八古代樂器。唐代已出現，相傳呂才善制此器（見《唐代書.呂才傳》）。宋代尺八又稱：「簫管」、「豎笛」、「中管」。陳煬《樂書》：「簫管之制六孔，旁一孔，加竹膜焉。足黃鐘一均聲。或謂之尺八管，或謂之豎笛，或謂之中管。」日本奈良正倉院藏有我國唐代的尺八。今福建南曲中的洞簫，亦稱尺八，與一般常用的簫相近，但管身略短而粗，可能是古代尺八之遺制。
尺八：《關山月》
5、排簫
排簫，古代吹奏樂器。原稱簫。在《世本》里記載說是古代舜帝所造。由多根長短不一的竹管編扎而成。跟剛才大家見到的簫不同，洞簫是沒底的，而排簫是有底的，它的音高是根據竹管的長短和底的高低來確定。竹管較短的其音則高，竹管較長的其音則低。因其形象鳳凰的翅膀，所以在古代也有人把它稱為「鳳簫」。
在歷史上，它有許多名字，如參差、雲簫、鳳簫等，也曾被叫做簫，但到了元朝，官方為區別於單管的簫管(洞簫)，故把它命名為排簫。排簫一管發一音，管數不一，排簫由10至24根管組成。
古時的雌雄排簫常作合奏，互相襯托，有如男女聲二重唱。在日本古都奈良東大寺的正倉院中，仍珍藏著中國唐代的兩支排簫遺器。當時在《東大寺獻物帳》上，則稱作"甘竹律"。
排簫的音色純美自然，宛若風的聲音，就音色而言，更多的人喜歡把排簫歸類為古典樂器，排簫音樂截然不同於嘈雜喧囂的現代音樂，排簫聲音如同天上的流雲，超凡脫俗，人們習慣把排簫之音贊為"天籟之聲"。
排簫：《平湖秋月》
這是廣東抒情樂曲中的佳品。該曲以清新明快、悠揚華美的旋律，描寫了杭州西湖的勝景之一「平湖秋月」皎潔秋月清輝下的西湖幽靜迷人，秋夜景象平和、靜謐,晚風輕拂、素月幽靜。一潭平靜的湖水，映照著一輪皎潔的秋月,碧空萬里,波光閃爍,青山, 樹，亭台，樓閣，在月光下彷彿披上了一層輕紗。整個西湖好像是一個童話世界。樂曲奏出詩般的意境，也寄託了人們嚮往美好生活、渴望太平的願望和對大自然的熱愛之情。描繪出中國江南湖光月色，詩情畫意的夜景，表達了作者對大自然景色的感受與熱愛。
6、龠
龠（yuè）中國古代管樂器。在吹眾多奏樂器的演奏形式中有：橫吹，直吹，斜吹。「橫吹」的有笛子、篪等；「直吹」的有洞簫，尺八等。此二種吹法都是大家比較常見，而唯獨「斜吹」這形式吹法，相信就很少見到了，更不知道它叫什麼樂器。其實，「斜吹」這種器，就是歷代典籍中記載的極為久遠的，並被描述為「如笛」，「若笛」狀的古龠一類樂器。據說是大禹治水時，一夥夫（即廚師）所發明。
關於龠的應用，古籍書中也有記載：遼代雅樂 八音「竹」樂器中有龠；金代雅樂之舞，「竹」樂器中有龠；而據元代史籍記載，龠當時仍在宮中使用；明代，龠既用於樂隊，也用於樂舞；直到清代，龠仍是雅樂樂舞的重要舞具，主要用於祭祀樂舞。
龠：《孟姜女》
孟姜女哭長城是中國民間四大愛情故事之一。相傳秦始皇建長城時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因饑寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，這段長城就此坍塌，露出范喜良屍骸，孟姜女安葬范喜良後於絕望之中投海而亡。
7、笛子
「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」。這是唐代大詩人李白的七言絕句《春夜洛陽聞笛》。歷代文人墨客寫過許多吟頌笛子的詩詞，並把笛子比作龍吟鳳鳴，足見笛子的音樂魅力感人至深。
笛子，是我國一件古老的民族吹奏樂器，距今有七千多年的歷史。笛子有曲笛、梆笛、倍大笛等多種。人們習慣把笛身較粗長的稱作曲笛，曲笛音色渾厚柔和，秀麗圓潤；另外一種為梆笛，它比曲笛的笛身細短，梆第的聲音高亢明亮，鏗鏘有力。在我國，曲笛多流行於南方，梆笛多流行於北方。它的製作材料一般是用竹子製成，但也有用玉石、木等製作。因它是橫著吹，所以又叫橫笛。
梆笛：《喜相逢》
《喜相逢》是馮子存先生根據二人台牌子曲《碰梆子》改編而成，風格粗獷豪爽、熱情奔放。該曲的原型最初是內蒙古的一首民間樂曲，後來被山西梆子和二人台吸收，並作為戲曲情節中的過場音樂曲牌。全曲採用分段變奏的形式，描寫了親人久別重逢時的喜悅心情。
8、大笛：《妝台秋思》
樂曲借昭君出塞懷念故國，抒發一種哀怨凄楚的情懷。其實就是古人也並不是都把昭君出塞看作千古恨事。王安石在他的《明妃曲》中說道："漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。"與其在漢宮倍受冷落，倒不如遠嫁匈奴得到知心夫婿。這是把"昭君怨"看做"昭君樂"的觀點。在昭君廟周圍的一首詩碣中甚至有"若以功名論，幾與衛霍同。"的詩句，更進一步說和親創造了邊界的和平，昭君的功勞可與當時的名將衛青、霍去病相比。
9、洞簫：《清明上河圖》
此曲是作曲家劉為光根據宋代名畫《清明上河圖》畫意而作。
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