能成為做事多過說話人嗎？
原 文
《論語里仁篇》
4.24子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
論語學記 第89篇
【今譯】：孔子說：「君子的心力不在語言的表達而是專註於行為上的實踐。」
【學記】:如果說實踐是檢驗真理的唯一標準，那麼在語言上的激辯或者敘述就顯得有些捨近求遠了。正如我們今天來學習《論語》，如果僅僅只限於對文字的描述和研究，而缺乏「朝聞道，夕可死矣。」和「吾日三省吾身」的實踐精神，於學習來說起不到多少實質性的作用。
作為我們普通人，大多數都是敏於言，而訥於行的。也就是說話多過做事，我們可以用語言將世間所有的道理說得頭頭是道，甚至可以把文字組合成最華麗的篇章去取悅別人，但由於缺乏實踐，總覺得有些空洞。人在這個世界上生存，確實存在很多的矛盾，有時候不用語言和文字表達的話，自己所做的一切會很難得到別人的理解或認同。說得太多了，又會覺得是花言巧語，邀功請賞。由此可見，少言難，多行更難。
所謂做多錯多，做得越多，錯得越多，任何一個地方，總有一些站著說話不腰疼的人在人前人後指指點點，有時候真的會有一種忍無可忍的衝動！任何一個地方也總有一些任勞任怨的人在默默無聞地奉獻著自己的汗水和智慧。
古人說「天道酬勤」。仔細想想，還是很有道理的。無論是多言少行，還是多行少言，總有一天會得到相應的回報。
夫子所說的君子之少言多行，又與上述所說有很大的區別，因為畢竟內心還是有所求的，君子是不在乎別人說什麼，也不會為了求得誰的獎勵或者肯定去做什麼，他只會嚴格地要求自己，管好自己，用行動去影響別人，至於別人說什麼，做什麼，他都能給予寬容和理解，畢竟境界不同，若要說君子有所求的話，就是求仁求道了。老子說：「是以聖人行不言之教化。」如果將這句話用到君子這裡就是「是以君子行不言之語，言行之言以化民。」之意。普通人與君子的少言多行還是有所區別，若非得向君子學習，那就從現在開始改變自己的所求吧！不為自己求安樂，但願社會更美好！
【感悟】：知難行易是機會主義，知難行難是真樂學！
【注釋】：小人謂言少難，行多難。君子不言而行難行之行。欲與君子齊而少言多行者，當立志於學，而後求道，必能成君子之徳也。
寡言多行真丈夫
躬行大道心有悟
言多行少不上路
說盡真理皆是浮
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
書香聯盟《論語》研讀會，正在招募會員，每周五19：30在廣州番禺大龍舉行《論語》公益讀習活動，歡迎參加。報名諮詢電話：18903077002顧老師。
名家集義
《論語新解》：敏訥雖若天資，亦由習。輕言矯之以訥，行緩礪之以敏，此亦變化氣質，君子成徳之方。
《論語講要》：言語遲鈍者，不搶先說，不利口，言語似乎甚難。此是君子言語謹慎之故。注意欲字，言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言。而後從之。此皆難能而欲能之也。
《論語恆解》：言易行緩，人人知之，人人不能訥之敏之，只為自身中少一段奮策之精神耳，子以君子之所欲告之。
《論語正義》：包曰：「訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。」檀弓：「其言吶吶然，如不出諸其口。」
《論語集注》：謝氏曰：「放之易，故欲訥；力行難，故欲敏。」胡氏曰：「自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。」
《論語義疏》：君子欲行於言，故遲言而速行也。
《論語點睛》：訥言行之是一事。觀「欲」字「而」字便知。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。
|實修|感悟|故|
請留下您指尖的溫度
歡迎關注
TAG:書香聯盟 |