華夏精神的源流《道德經》究竟是本什麼書

01

習慣性劈腿的人

能不能寫出一首首感人至深的情歌？

當然可以！

因為作者是作者，作品是作品。

作品是作者的孩子，作者在創作作品時，就像是在呵護作品成長，等到作品完成了，問世了，那麼作品也就成年了，開始脫離作者，獨自在人世間歷練，在歷史長河中自我成長。

一部成功的作品，可能跨越千年，遠遠地超過了作者的生命以及生活環境。

作品雖然攜帶著作者的DNA，卻因為歷經不同時代、不同環境，而被不停地賦予嶄新的生命和內涵。

而那些創作偉大作品的作者們，儘管超越在時代之上，但到底還是人，總會有一隻腳深陷在時代的泥淖里，這是時代留在他身上的胎記，難以抹去。

因此，作品源於作者而超越作者，這是理解《道德經》的基點。

在我看來，《道德經》從老子筆下到讀者眼中，是一部絕世天才少年的千年成長史。

02

老子筆下的《道德經》

南方文化孕育的帝王學

●南方文化

在春秋戰國時期，南方文化也就是楚國文化。在老子生活的年代，南北對峙，尤其是春秋時期，楚國與北方中原各諸侯的對抗成為了諸侯爭霸的主線。

所謂春秋五霸，大都要麼是楚國國君，要麼和楚國PK。僖公四年，齊桓公伐楚；晉文公，城濮之戰；宋襄公，泓水之戰；楚莊王，問鼎中原。

頻繁的南北PK背後，是南北文化傳統的格格不入，不能相融。

北方文化重人輕神，南方文化重神輕人。

北人，重人事，雖具有「德配天地」的天命觀念，但力求把天命置於人的自由意志之下，天命歸於有德，而是否能敬德，則是人的自由意志。

孔子就希望建立一整套的世俗而非宗教的禮治秩序，實現對於國家和社會的治理。

南人，重神權，他們是「三皇五帝」中顓頊的後人，顓頊氏以大巫身份改造原始宗教，形成了重視神權和巫權的文化傳統。

而楚國地域遼闊，湖澤千里，山巒起伏，交通不便，皇權力有不逮，世家盤踞一方，各自分享著政治權力，依靠宗教神權維護各自利益和保持共同的政治文化凝聚力。

國民可以不聽王的號令，但神的指示是一定遵從的。

老子，作為楚國人，自然也深受南方文化影響。這是《道德經》產生的文化土壤。

道，作為《道德經》中最重要的概念，雖然不是人格化的神，但卻具有神的力量：道是萬物的起源，道主宰萬物，道不可被人所認知。

《道德經》中天性、自然是最完美的存在形態，真正意義上的完美人格，是置身道中，是順應自然的變化，合乎於道。因此，在老子的《道德經》中，道體高於人本體。

●帝王學

據《史記》記載，老子是周朝的國家圖書館館長。在他生活的年代，文字，為統治階級所專享，普通老百姓和文字無緣，當老子以文字創作《道德經》時，他的寫作對象是國君、諸侯。

因此《道德經》主要是對統治者的建言獻策，闡述如何治國理政。

老子筆下《道德經》中「聖人」、「君子」要麼是國君要麼是諸侯，而並非我們現在所理解的道德完人。

當以這樣的視角去看待《道德經》，有些章句也就順理成章，不擰巴了。

道德經

第七章，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私

後人就質疑啦，聖人啊，應該大公無私，怎麼能有私呢？

那是儒家的觀點，老子看來，有何不可呢，聖人首先是個人，是人都有私慾，更何況是作為統治者的聖人，維護自身統治的長治久安，就是他們亘古不變之「私」。

況且，在老子看來，矛盾對立統一而存在，有「無私」那就必然有「有私」，「無私」和「有私」，是存在於個體之中的一體兩面，沒有一個人會是純粹的無私或者絕對的自私，而是行走在無私和自私的鋼絲之間，來回平衡。正是因為老子對於人的實事求是，使得《道德經》具有了人的溫度。

道德經

第三十六章，將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之……國之利器不可以示人

宋儒就批評說，老子，搞權謀詐術，是個陰謀家！《道德經》是寫給統治者的，對帝王而言，權謀詐術從來都是政治中不可缺少的一環，自古以來，偉大的帝王，大都深諳人性，精通權謀。老百姓可以無知無欲，帝王不行，面對奸人不是靠道德感化，而是要比他們更奸！

實事求是說，老子筆下的《道德經》，是一具時代的肉身，TA的穿著打扮帶著時代的印記，然而《道德經》中綿綿不絕的精神卻超越時代，光耀千古。

03

讀者眼中的《道德經》

由你定義「你應該如何生活」

老子，騎著青牛，路過函谷關，留下了五千言《道德經》，從此杳無音訊。

老子和《道德經》之間的臍帶自此被徹底剪斷。《道德經》開始在歷史長河獨自遊盪。

我們可以把《道德經》想像成是長卷《清明上河圖》，時代的聚光燈，在捲軸上來回搖曳，不斷地變換著畫卷的焦點，或逍遙自在如莊子、或嚴刑峻法如韓非、或放浪形骸如竹林七賢、或飄逸瀟洒如李白蘇軾。

一代一代的修道人都在對《道德經》進行著「革命」，但都是「在原地的革命」，好比一座城市在不斷改建，雖然城市的地點不變，但構成這座城市的各種道路和建築卻在變化中，「地理空間」不變，但是「生活空間」卻在變。正是因為他們的努力，讓《道德經》由涓涓細流匯成了思想的滔滔長河。

當下，我們生活在高度碎片化的時代。

我們追趕著雨後春筍般的網紅；

我們刷微博刷朋友圈刷抖音；

我們莫名焦慮;

我們精疲力竭;

我們同時在做著很多事情，但每一件意義似乎都毫無關聯。

生活就像是水銀落地，四下散去，無法拾掇成一個整體。

我們身處時代的恢弘巨變，卻對於自我生命的意義茫然而不確定。

所以，藉由《道德經》，讓投射出去的視野重回自我個體，讓該由你決定的幸福重回你的手中，讓你的生活變得簡單而紮實，充滿了確定感和意義感。

蒙田

我們的責任不是創作書本，而是製作人格；我們要贏得的，不是戰役和疆土，而是行為的秩序與安寧。我們偉大而榮耀的傑作是一種合宜的生活方式。

如果你喜歡李白、蘇軾的詩歌，如果你喜歡《笑傲江湖曲》，如果你喜歡中國傳統文化中的天馬行空、奇思妙想，我相信你也一定會喜歡它們精神的源頭《道德經》。

一個人之所以選擇《道德經》，正因為他是這種人，《道德經》絕非人們可以恣意取捨的無生命的書本，TA因掌握TA的人的精神而充滿靈性。

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