生活中怎麼面對異端邪說？

古語新論

生活中怎麼面對異端邪說？

家有典藏香門第，腹有詩書氣自華。

學習做人智慧

【原文】

子曰：「攻①乎異端②，斯③害也已④。」

【注釋】

①攻：攻擊。

②異端：不同於你的言論。

③斯：代詞，這。

④也已：這裡用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」

【解讀】

"對於異端邪說的看法，歷來有保守和激進兩種截然相反的觀點、保守者往往以正統自居，把凡是不合自己見解，好走極端，走偏鋒的觀點都視為邪端邪說，必欲置之死地而後快，歷史上的哥白尼、布魯諾等都是這種觀點的犧牲者。激進者往往以標新立異為時尚，喜歡以偏激、個性來走特殊的路子，鑽牛角尖，他們很多時候都走入了死胡同，自生自滅。但是，不可否認的是，很多新思想、新觀點、新的科研成果、藝術傑作都是這種標新立異的產物。所以有人專門著書《異端的權力》，為異瑞邪說當辯護人。有人說這符號時代潮流的，誰能講此有錯呢"?作為聖賢君子之人來講，他們所看到的不僅僅是這些，而看到的更多更遠。也有人說，"對於儒者來說，對於以中庸為最高道德標準的孔聖人來說，對標新立異，好走偏鋒是不能被接受的"這種說法，也是不正確的。

真正的儒者，真正以中庸為修齊漢平準則的人來講，無不是以包容為前提，無不是以"苟日新，日日新，又日新"為樂事，為幸事，只不過是從平衡的角度出發去考量一切，是從"慎終追遠"的角度去考量一切，故能發自內心深處的"道之以政，齊之以刑"與"道之以德，齊之以禮"的合諧統一。故先人有"君子九思"，上達天聽，下對黎民百姓，無不處處於一心恭敬，一心孝誠，故而能生"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"之大音。

假使我們在學習論語的過程中，不注重於身體力行，而注重在文字功夫本身上，不能將孝落實於實際生活，不能將仁心落實於普適於家人及眾人，不能由心生禮於人於事，只著於文字相而已，此亦是"攻乎異端"攻乎於此，必成高談闊論之"宗家"害人又害己，害國又害家。當一心住於只重形式不重實質的這種情況，無論是一個人，一個家，一個國，盡皆如此，無害之時，也已養大患於內了，故曰"斯害也已"。

假使我們在打麻將、搞賭博時，看電視、談新聞時，叫自己的孩子去學習，我們自己做不到，卻忘了我們自己是孩子的老師，憑自己的想像叫孩子自己看書學習，我們自己身不正，孩子學到的是什麼?他們學到的就是身不正。孩子從小就在這種壞的環境下成長，雖未看見後來的重大"逆反"，其害早在那場麻將，早在那些電視與新聞談論中形成了他的未來惡習，正所謂"攻乎異端，斯害也矣。"

假使我們過分強調軍事強大，不注重和平友好;假使我們過分強調經濟基礎，不重視上層建築;假使我們過分強調個人自由，不注重平等互助;假使我們搞經濟建設過分破壞環境，不注重環境的平衡協調;……反之亦同理。必然的結果是人病家危國不安，這就是攻乎異端的結果啊。故夫子苦口婆心"慎終追遠，民德歸厚矣"、"攻乎異端，斯害也已"、"己之不欲，勿施於人"等等等這些相同內容的慈悲之語啊。

我們今天把這些語句分他個清清楚楚，明明白白的結果，亦是攻乎異端。我們今天仍然落在分什麼道家儒家，亦是攻乎異端，分來分去的結果就是爭論不休。一個家與家，爭論不休的結果就是走上訴訟程序，各叛輸贏，人情離散;國家與國家紛爭的結果就是戰爭來做最後的裁判。人與人，家與家，國與國，同樣適用"冤家宜解不宜結"，願天下人盡皆受用於:"慎終追遠，民德歸厚矣"、"攻乎異端，斯害也已"、"己之不欲，勿施於人"。

觀今宜鑒古

無古不成今

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