深度好文：要從世界來看中國，不要從中國看世界

文史 04-18

導讀：這幾天關於中美貿易戰問題和敘利亞問題的討論，發現中國人觀點的分歧是相當之大，我想這恰恰是周有光老先生提出的是從世界來看中國還是從中國看世界的分歧，作為一個經歷四個朝代的老人，其眼光是相當地準確。今天推薦這篇文章是介紹周先生的世界觀。

作者楊繼繩

112歲的真人周有光走了，他留給世人一個「真」。

周有光生於1906年，經歷了清代、北洋政府、國民黨政府、中華人民共和國幾個時代。他不僅親歷改朝換代的社會動蕩，還見證了了八年抗戰和十年W革。他在日本留過學，在美國工作過，還遊歷了很多國家。他經歷了無數重大歷史事件，閱歷了無數世界級名人，他曾同愛因斯坦多次交談。他至今思維清晰而敏捷，密切地關注中國和世界，每天用電腦寫作，一百歲後還能一年出兩本書。他出版的著作有30多種，涉及經濟、語言、文化多個領域。百歲以後，他還是不停地讀書，不停地反思。他說：「老來回想過去，才明白什麼叫『今是而昨非』。老來讀書，才體會到什麼叫『溫故而知新』。」（《「百歲新稿」自序》）

　　現在，對中國、對世界很多重大問題的看法眾說紛紜，莫衷一是，我相信誰呢？當然相信正確的認識。正確的認識從哪裡來？從實踐中來（個人正反面的經歷），從學識中來，從不斷地反思中來。就這三個方面綜合優勢，中國當代有幾個人能和周有光比肩？另外，他沒有當過高官，又不是財富的擁有者，不是利益中人，能夠客觀地看中國、看世界。所以，對他的看法我雖然不能說深信不疑，但信任度超過了對當今的一些高官顯貴和碩學鴻儒。

　　我是在他百歲以後才認識他的，我作為《炎黃春秋》的編輯，有幾次他給我寄來稿件並附親筆信。信的字跡如竹根，如枯草，但清秀、有力，沒有一點抖顫，不像百歲老人的手筆。最近幾年，炎黃春秋春節聯誼會他也參加。記得是在2010年的春節聯誼會上，他坐在輪椅上發言，聲音高吭，引得整個會場的人都站了起來，大家踮起腳跟、伸長脖子，有的乾脆擠到前面舉起了照相機。那次他發言的內容是，不僅要愛祖國，更要愛人類，愛地球。他說：「如果只愛自己的國家，不顧人類的整體利益，那就會以鄰為壑，甚至引發戰爭！」他的話音剛落，立刻響起了熱烈的掌聲，這掌聲持續好久。

　　在他108歲的時候，北京知識界舉行了一個不大不小的聚會，與會者談論周有光的道德文章、評點周有光的學術成就。發言者按主持人的點名一個接著一個，最後是自由發言。當主持者點到我發言時，我交了白卷。我說，我還沒有想好，以後再寫點東西吧。我的確沒有想好。周有光老人又像一本很厚很厚的書，我沒有讀懂，哪敢妄加評論？

　　後來我算是讀了幾本周有光的書，不敢說讀懂了什麼，但受到很大的啟發。徐繼畬寫了《瀛寰志略》，魏源寫了《海國圖志》，被稱為第一個睜開眼睛看世界的人，他們是用中國的眼光看世界。周有光用世界的眼光看中國，用世界的眼光看世界。給人們展現了更高更遠的風景。所以，我的這篇小文，就以「周有光的眼光」為題。

他站在星際空間看世界

　　周有光說：「魚在水中看不清整個地球。人類走出大氣層進入星際空間會大開眼界。今天看中國的任何問題都要從世界這個大視野的角度。光從中國角度是什麼也看不清的。」（《周有光年譜》第163頁）「孔子說：『登東山而小魯，登泰山而小天下。』今天還要添上一句：『登月球而小地球。』地球的確太小了，不能再說『大地』，已經成為一個小小的村莊，叫做『地球村』。」（《周有光年譜》第210頁）

　　「在21世紀，人與人、國與國，正在重新定位。世界各國，原來各據一方，相互虎視眈眈。現在大家都擠進一個小小的『地球村』，成為朝夕相見的近鄰。今後早上見面可以說一聲『嗨！』當然仍舊有敵對，但敵對的方式和過去不同了。」（周有光：《走進世界》，載《群言》2002年第12期）

　　「地球變小了，我們的胸襟不應當跟著變小。不能用航海的景觀來開拓胸襟，可以用航天的知識來開拓胸襟。」（周有光：《漫說太平洋》載《群言》2001年第9期）

　　然而，現實和周有光的期待差距甚遠。大家都成了「地球村」的村民，卻還是「各據一方，相互虎視眈眈」。進入20世紀後半期，科學技術飛速發展，人類對付自然的能力越來越強大，但是，人類也變得越來越脆弱，人類不知道哪一天會因自己製造的科技成果而毀滅人類自身。人類變得越來越聰明，可以登上月球，可以向火星發射飛行器；但也越來越愚蠢，不知道如何在地球上和平相處。

美國前副總統阿爾·戈爾也說過，人類僭取了上帝和自然的權力，但沒有上帝那種智慧。處於這種境地的人類是非常脆弱的，就像兒童拿著子彈上了膛的槍一樣。

　　請看看當下世界：因彈丸之地引發的領土紛爭，相互拔槍怒對；因宗教、民族的差別引發武裝衝突，殃及婦女兒童；因對地球資源的爭奪引發的局部戰爭此起彼伏；面對朝鮮這樣一個「玩火」的「頑劣兒童」，全球慌作一團，毫無辦法······凡此種種，都是

周有光說的，地球變小了，而人類的胸襟沒有開闊起來，人類還沒有在「地球村」和睦相處的智慧。也正如他說的，現已進入了全球化時代，但沒有樹立起全球化的世界觀。

　　他說：「

全球化時代的世界觀，跟過去不同，主要是：過去從國家看世界，現在從世界看國家。過去的世界觀沒有看到整個世界，現在的世界觀看到了整個世界。在全球化時代，由於看到了整個世界，一切事物都要重新估價

。」（《朝聞道集》第28頁）

　　周老認為全球化時代的世界觀包括兩個方面：一是自然世界觀，就是宇宙觀，即人類對天體構造的理解。二是社會世界觀：人對人類社會的理解，核心問題是Z治Z度：古代認為君主和貴族統治人民的Z制模式是永恆Z度；現代社會科學證明了人類社會的發展步驟和政治Z度的逐步演進。（《拾貝集》第88頁）

　　在當今的「地球村」，各國經濟已經聯成一體，你中有我，我中有你，一榮俱榮、一損俱損。但人們的認識在很多方面還沒有改變。周老說：「參加世貿只是產品進入世界，不是人民進入世界。人民進入世界才是真正的『入世』。人民『入世』就變成了『世界公民』。成為『世界公民』，不用寫申請書，也沒有公民證，但是要進行兩項自我教育：擴大視野和補充常識。」周老說的擴大視野就是「面向現代化，面向世界，面向未來，要把本國觀點改為世界觀點。從本國看本國要改為從世界看本國，從本國看世界，改為從世界看世界。」（《拾貝集》第48頁）

　　全球化時代是信息時代。什麼叫「信息時代」？周老用一個通俗的回答：「不能一刻離開手機，這就是『信息時代』」。他說：「

我國傳統說法：『食衣住』是人生三大需求，孫中山加了一個『行』字（交通），『食衣住行』成了人生四大需求。現在要加上一個『信』字，『食衣住行信』，人生五大需要

。」（《拾貝集》第119頁）有了信息的即時交流，各種誤解就容易消除，不同的看法可以在交流中逐步取得共識。這是成為「世界公民」的最重要條件。過去沒有這個條件，現在有了。

民族關係和國際關係

周老說，美國有很多民族，大都分散居住，沒有一個民族固定一個地區。人跟土地沒有固定聯繫，遷徙自由，沒有形成「民族州」，沒有形成「州語言」。這叫民族的「摻合結構」，穩定性比較強。蘇L不同民族都有固定的地方，人跟土地固定聯繫，有各自民族的語言，這叫民族的「拼和結構」。這種結構不穩定

。

　　經歷過兩次世界大戰的周老寫道：「二戰後經驗，與其掠奪別人的疆土，還不如發展自己的經濟、掠奪不如創造，創造90%的成功，掠奪50%的失敗。德國和日本就是榜樣。

財產在美國已從『土地』，變為『資本』為主，又變為『知識』為主了；這就就是所謂『後』資本主義的『知識時代』

」。（《拾貝集》第20頁）「一戰之後，法國主持歐洲外交，對德國採取『懲罰』原則：廢除軍備，限制經濟，還要支付巨額賠款。結果狗急跳牆，跳出個希特勒。二戰之後，美國主持歐洲外交，對德國（即聯邦德國）改變策略，採取『援助』原則，限制軍備，以GDP的1%為度；發展經濟，協助資金和技術。德國生產迅速恢復。德法化敵為友。歐洲發生了根本性的變化，多極化變為一體化。這是美國寬大嗎？非也！

經過兩次大戰，美國變聰明了，懂得『援助』敵人就是『援助』自己。日本購買美國的技術和設備，日美貿易迅猛發達，『援助』比『懲罰』更有利

。」（《拾貝集》第23-24頁）

　　在周老看來，昔日攻城略地的戰爭，今天應當被經濟競爭所代替。經濟互補，貿易互惠，對各國人民都有好處。一旦發生戰爭，貿易中斷，經濟停頓，對各國人民都有損害。這一點已經成為常識。

在「地球村「里，鄰居搞家庭暴力，打老婆。左鄰右舍該不該管呢？當然要管。

不是幫助老婆打丈夫，而是調解。不過，如果丈夫過於兇狠，要置老婆於死地，調解無效，也得對兇狠的丈夫加一點壓力。按過去的說法，這樣做就是干涉別的國家的內政，涉及到國家主權。

在「地球村」里，人quan應當高於主quan

。zheng府通常是主quan的代表，但從根本上還是主quan在民。zheng府的存在就是為了保護公民的人權，所以人權應當高於代表主權的政府。主權不是絕對的，歐洲各國由於對國家主權作適當的讓渡，就形成了歐洲共同體。對領土也不要看得那麼神聖，考察各國邊界，哪有永恆不變的國界線？在「地球村」，鄰居間邊界矛盾可以通過商討解決，有爭議的領土上的資源可以簽訂協議共同開發，何必大打出手？

　「地球村」的文化是現代國際文化

周老認為「地球村」的文化就是現代國際文化。他反對前幾年一種流行的說法：「21世紀是中東西方文化的轉折點」，「世界文化的接力棒將傳到東方手裡。」這種說法的確滿足了一些人的自豪感，但周老不贊成把人類文化分為東方和西方的「東西兩分法」

。他認為，文化的流動不是忽西忽東，輪流坐莊，而是高處流向低處，落後追趕先進。這樣，人類文化才能不斷前進。周老認為，人類文化是隨著人類的聚合運動中前進的。

部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成國家文化，國家文化聚合成多國區域文化，多國區域文化聚合成人類共同的國際現代文化。

什麼是現代國際文化呢？那就是「先進國家已經行之有效、權威學者一致公認，正在全世界傳播開來的有利於人類生活的知識和事物，就是全人類『共創、共有、共享』的國際現代文化。

」它的精髓是科學，既包括自然科學，也包括社會科學。而科學是一元化的，不分民族，不分國家，不分階級，不分地區。（龐暘：《周有光先生的『雙文化』論》，載《群言》2008年第12期）數學可以用於唯物，也可以用於唯心，沒有唯物數學、唯心數學。邏輯學可以用於唯物，也可以用於唯心，沒有唯物邏輯學、唯心邏輯學。同樣，辯證法可以用於唯物，也可以用於唯心，沒有唯物辯證法，唯心辯證法。（《拾貝集》第106頁）周老強調人類共同的東西，肯定人類普世價值的存在。普世價值就存在於國際現代文化之中。

　　周老認為人類文化的發展主要是三個方面：經濟方面，從農業化到工業化到信息化；zheng治方面，從神權政治到君權政治到民權政治，簡單地說，從zhuang政到min主；思維方面，從神學思維到玄學思維到科學思維。按這個觀點回首歷史，周老說：「帝國主義是一種科技文化的衝擊波。現在我們面對另一種性質完全不同的衝擊波：現代文化的衝擊波。清末老一代人不了解帝國主義的性質。今天我們一代了解現代文化的性質嗎？」（《拾貝集》第66-67頁）今天那些否定普世價值的人，就是不了解現代文化的性質，所以排斥現代文化。

周老強調國際現代文化，但不否認各國的傳統文化

。他認為，目前每個國家都生活在傳統文化和國際現代文化並存的「雙文化」時代。他說：「復興華夏文化，不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統文化代替現代文化，而是以傳統文化輔助現代文化。」（《朝聞道集》第9頁）關於重建「現代儒學」，他說：「第一件事應當恢復『百家爭鳴，百花齊放』，跟先秦的學術自由接軌，在競爭中確立儒學的權威，不是用壟斷來強制改造別人的思想。上接先秦學術自由，下接『五四』的民主科學。『現代儒學』就能貫通古今中外。」談到「三綱五常」，周老說：這是董仲舒「把原有孔孟學說和原有社會制度歸納起來，寫成公式化的說法，便於稱說，便於傳播。如果改一下內容，這個公式還是可用的。例如，『君為臣綱』改為『官為民仆』就適合現代的要求。『自由、平等、博愛』可以說是『民主運動』的三綱。」（《朝聞道集》第13頁）

「地球村」的政治應當是民主政治

　　現在是全球化時代，min主化是全球化時期的主流。（《拾貝集》第37頁）

「min主不是某些國家的新發明或專利品，它是三千年間人類的經驗積累。許多國家，一代一代的zheng治家、思想家、ge命群眾，前仆後繼，不斷創造，達到今天的水平。今後當然還要繼續完善化。」「min主不是有利無弊的zhi度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的zhi度。

······從神quan到君quan到民權是一條政quan演進的路線，全世界國家都在這條路線上競賽。」（《拾貝集》第86-87頁）

　　周老認為，馬ke思只看到資ben主義初級階段的前期，沒有看到初級階段的後期，更沒有看到資ben主義的中級階段和高級階段。他沒有看到資ben主義的全貌，

因此《資ben論》只可能是「哲學推理」不可能是「科學論證」。（

《拾貝集》第106頁）馬ke思說：價值和剩餘價值都是由勞動者的活勞動創造的，人的活勞動是剩餘價值的唯一來源。生產要素（資本、技術、管理）不創造價值和剩餘價值。利潤是剩餘價值的轉化形式。剩餘價值是強迫工人延長勞動時間的結果。

可是，西方國家統計，在國內生產總值中，技術因素所起的作用早已達到60%-80%

；相對而言，活勞動所起的作用明顯下降。

周老提出這樣一個問題：剩餘價值學說在知識經濟時代是否已經過時了

？（《拾貝集》第108頁）這個問題是需要思考的。

　　周老認為，資ben主義不是有利無弊，而是利弊共生，發展越快，流弊越大。波浪起伏，周期往複。上次（1929-1933）發生經濟大恐慌，梁啟超認為資ben主義已臨末日。羅斯福新政後又見青天。今天（2008）又一次出現金融大海嘯，資本主義能再度自行調節，走出沒頂之災嗎？（《朝聞道集》第37頁）從最近幾年的情況看，資本主義渡過了這次金融危機。

　「地球村」的公民就是「世界公民」

周有光引用了軍隊作家劉亞洲的一句話：「美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的國家，但他們都很愛美國。」

他認為，這句話十分剌耳，但的確是不可否認的事實。（《不愛祖國愛美國》，《拾貝集》第21頁）

　　我認為，劉亞洲這句話不準確，那些身居美國的華人，雖然國籍變了，熱愛美國，但還是非常愛祖國的。祖國是他們魂牽夢繞之地。我有不少朋友、不少同學成了美國公民，但他們對中國的關心，對祖國的熱愛絲毫沒有減少。他們思鄉之情比我們在國內的人更強烈，他們回鄉祭祖比我們在國內的人更勤。他們僑居美國，是因為那裡更利於他們的生存和發展。由此我想到周老說的「世界公民」。

　　「世界公民」面向現代化，面向世界，面向未來。他們不太在乎國界。「國」字外面的方框既不能框住老百姓的身體，更不能框住老百姓的大腦。人們可以在國內生存，如果有條件也可以在世界任何一個角落生存。世界公民的主權觀念和領土觀念已經淡漠。主權在民，主權不是政府手中的神器，居民有權選擇政府。領土的主人是這塊土地上的居民，不是政府，有爭議的領土可以通過協議共同開發。

在世界公民眼裡，祖國就是祖國，政府就是政府，二者不是一回事

。

中國人不管生活在世界哪一個角落，不管持什麼護照（護照是政府給予的標識，不是祖國給予的標識），多數中國人都保持有大體相同的特性。這個特性不能用美與丑、良與莠來評價，它是歷史和傳統鑄就的客觀存在。周老說的「雙方化」不僅體現在國內的人身上，也體現在華僑身上。而在華僑身上有「三文化」：現代國際文化、祖國文化和居住國文化。只要保留了中國人這個不可磨滅的特性，不管是多少代的華僑，他們都是熱愛祖國的。

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