《楞嚴經淺釋》186.行陰魔境㈥計「死後仍有十六相」之邪見

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

I6十六有相（分三）

J1標由示墜 J2詳釋其相 J3結成外論

今J1

【又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。】

又三摩中諸善男子：又在這個定中，這一切修定的善男子，堅凝正心，魔不得便：他堅固他這一種定力，因為他堅固定力而有正心，所以魔王就沒有辦法了，魔術已窮。雖然魔術已窮，可是他心裡又生出來自心的魔。這自心魔呀，是最不容易降伏的。

窮生類本，觀彼幽清常擾動元：他窮這一切十二類眾生的本元，他觀看十二類眾生幽隱而清輕的這個本性，這個本性就是行陰。行陰在這個時候有一種微細的動相，於無盡流生計度者：這微細的動相，就像水波浪源源而來，無窮無盡的，他在這個時候，就生出來一種計度。什麼計度呢？是人墜入死後有相，發心顛倒：就生出這一種死後有相的計度，他認為死後也有相，所以又生了一種顛倒的思想，顛倒的心。

J2詳釋其相

【或自固身，雲色是我；或見我圓含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。】

或自固身，雲色是我：生出這種妄執的這一等人，他或者自己就執著要堅固自己的身體，他說這個四大之色都是我。或見我圓含遍國土，雲我有色：或者見著我自性圓融無礙，十方的國土都在我這圓融性裡邊包括著。他就說我有這個色，有什麼色呢？有大色。

或彼前緣隨我回復，雲色屬我：或者他說這是一種前緣，隨著我這麼回復，也就是來回來回這麼周而復始的，說這四大之色都屬於我的。或復我依行中相續，雲我在色：或者是我所依的；在這個行陰中相續，他說我在這個色的裡邊。

皆計度言：前邊所說這個色和前邊的緣，這有四種。他說四大之色都是屬於我的，四大之色就是我。又說這個色在我中，我大色小；這個色是小，我是大。又說離開我，無色。總而言之，他這個就是亂講，講的都是不合理的，有四種。從這四種，他就計度，死後有相：他說死後是有相的。

如是循環，有十六相：他像前邊所說這個道理，這麼循環，來回來回地轉，在色、受、想、行這四個裡頭，每一個裡頭都是有四種這樣的理論，所以四四一十六，就分出來有十六種的相。在這色、受、想、行和地、水、火、風之間，他分出有四四一十六種相。這根本你就不要問他，這個相是怎麼樣子分的，它根本就不合理的，沒有道理的。所以我也弄不清楚它，因為它根本就不清楚。

從此或計：從這四四一十六相，他看地、水、火、風和色、受、想、行這四陰，每一個有四相。所以從這個地方，他或者就計度，畢竟煩惱，畢竟菩提：他說煩惱永遠是煩惱，菩提也永遠是菩提；煩惱即菩提，這是不對的。兩性並驅，各不相觸：「並驅」，就是並行。這兩種性是並行而不相悖的，它們兩個是合作的。根本這是不對的，根本就沒有這個道理，他就這樣講，為什麼他這樣講？就因為他惑菩提性了。

J3結成外論

【由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。】

由此計度，死後有故：由前邊色、受、想、行這四陰，四四變成十六相，他這樣計度，就說死後是有形相的。墮落外道，惑菩提性：所以他就墮落到外道裡頭了，也是迷惑了他本有的菩提覺性。是則名為第六外道：這一種的人就給他取名字叫第六種的外道。立五陰中死後有相，心顛倒論：這說是「五陰」，實際上就是四陰——色、受、想、行，沒有識，這只是舉五陰的名字。就在五陰裡邊，他說人死後還有形相的，他立這種心顛倒不正常的論。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！