文化 穿越玉華宮
這裡曾是大唐帝國的政治文化中心
見證了唐朝由盛轉衰的歷史
這裡也是玄奘法師弘法譯經之地，
功德圓滿，安然示寂，
走進關中福地，巍巍玉華山
殘垣斷壁中尋找遠去的故事
《穿越玉華宮》
在陝西省銅川市西北郊有一片被叢林包圍的區域，這裡曾是唐太宗李世民的行宮所在。公元624年，唐高祖李淵為抵禦突厥南侵，鞏固北部邊境，在玉華山營造仁智宮。唐太宗李世民在仁智宮的基礎上，由宮廷建築大師閻立德負責設計擴建為「佔地九頃，十殿五門」的宏大規模，並更名為玉華宮。除此之外，著名的玄奘法師也曾在此翻譯佛經，並最終圓寂在這裡。
三月的銅川市桃花早已盛開，《文化大觀園》攝製組，來到了這片唐朝時期的繁盛之地。這一天剛好是玄奘法師圓寂1354年的紀念日，這裡正在舉辦一場法會，以此來感念玄奘法師為中國佛教所做出的巨大貢獻。
時光回溯到1373年前，歷經19年的西行遊歷，公元645年3月，玄奘法師從印度返回長安，此時玄奘歸國的消息早已傳遍了長安城，聞訊而來的百姓阻塞了道路。十九年前，年輕的玄奘孤身一人離開了長安城。十九年後，玄奘也已屆中年。第二天，大唐宰相親自主持，在長安城舉行了盛大的歡迎儀式。
王魯湘：一直很好奇，在當時信息不發達的情況之下，國人尤其長安城裡頭的這個人，從官員到百姓，怎麼知道這個取經的和尚回來了，而且這個取經的和尚當年出去的時候是名不見經傳的一個小和尚，怎麼知道他取得了那麼大的成就，然後要這個傾城而迎。
李利安-西北大學玄奘文化研究院：玄奘在西天取經的所有的中國僧人當中，他有他自己強烈的個性，他是一個非常有遠大志向的，有抱負的人。他也是一個非常有政治智慧的人。他對社會有了解，對內心世界有自己的一個比較獨立的，超脫的這樣一種境界。所以他是一個能夠靈活機動地處理一切事務的這樣一個高僧。你看玄奘在印度，他和國王有很多的接觸，和王公貴族有接觸，回國之後在和田這個地方的時候，他就給唐太宗寫信了。這個是一般的人恐怕也會想像不到的，這樣一種政治的智慧吧。所以他等唐太宗的回復之後，他才緊急趕往長安。所以這個時候，我想長安城裡早已經知道有一個取經僧人將要回來了。
王魯湘：大街小巷已經傳遍了。
留學印度期間，玄奘收集了大量的經典和佛教聖物，657部佛經，150粒佛舍利，七尊珍貴的佛像。玄奘明白，西行已經結束，但他真正的事業還沒有開始。此時的中國，唐太宗已經締造了顯赫的貞觀之治。在炎熱的夏季，他往往會選擇在離長安城100公里之外的玉華宮度過。
仵錄林-玄奘文化研究學者：玉華宮整個來說小氣候，氣溫比較低，一年平均氣溫大概是8度，夏季最高溫度只有28度。
王魯湘：避暑勝地。
仵錄林：所以這個地方既具有避暑勝地的優勢，又具有充足的陽光，確實是一個天設地造非常好的地方。
王魯湘：也就是玉華宮實際上是唐代的夏宮，對對對夏宮。李世民也好、李治也好到這裡避暑來的，夏天在這裡治理國事。
仵錄林：所以古代人說玉華宮是「當時此地最清涼，九成翠微不足數」。
在玄奘法師回國後不久，在玉華宮避暑的唐太宗接見了他。
李利安：唐太宗當時覺得身體不太好就來到了玉華宮。在這裡呢他就想起了玄奘。那為什麼想起玄奘呢，現在我們不得而知，就是有人說是從印度回來的王玄策來到了玉華宮拜見唐太宗，王玄策這傢伙，他是在印度是滅了一個政權，扶持了一個政權，而且俘虜了一萬人。聽說這一萬人還帶到長安了。這一萬人當中，據說有一個懂醫的，這就把這個懂醫的貢獻給唐太宗了。唐太宗當時身體也不是太好，據有人猜測嘛，這個他們交流不是太順暢吧。說是玄奘呢，梵語特別好嘛，就把玄奘請過來了。
見到唐太宗之後，玄奘法師努力讓這位對佛法沒有興趣的皇帝轉變態度。而唐太宗卻是一心想讓玄奘法師還俗輔政。
王魯湘：皇帝太宗一代明君，他為什麼執意的一定要這樣一個，從印度這個取經回來的高僧還俗，他的真實動機到底是什麼？
李利安：唐太宗在玉華宮再次召見玄奘，這一次，是再次提出希望他能夠還俗輔政。那玄奘再次拒絕，據說這一次是唐太宗最發火的一次。
王魯湘：還真發火了。
李利安：那是發火了。那嚴格講，應該說也是很危險的。幸虧當時有褚遂良在，褚遂良再三的給唐太宗做工作，當然怎麼做工作的，我們不太清楚。但是最後的效果是非常明顯的。就是唐太宗態度為之一變，就和玄奘探討起佛法來了。而且最後玄奘看他的態度好，就開始請他寫那個聖教序。最後形成了一種，這樣一種和緩的局面。從此之後，唐太宗再也就不再提這個事了。那為什麼唐太宗要執意的請他還俗輔政呢？我想這對於國家來講，玄奘他是一個人才。他是在當時中國來講，他應該說是最有理論水平的人，同時他自己的長相，又很端莊很清秀，
王魯湘：而且還年富力強。
李利安：年富力強。所以這對國家來講真是一寶。
唐太宗對玄奘非常欣賞，然而，他對佛法似乎仍舊沒有興趣，他更關心西域各國的風土人情，他讓玄奘法師寫一本書，將十九年西行的見聞記錄下來。這就是被今天的學者公認的稀世奇書《大唐西域記》。
李立安：這個對當時的中國人來講，是具有震撼意義的。這也是他的一個最大的價值所在吧。因為唐初立國不久啊，急需要了解周邊各國，尤其是西北地區各國的一些基本情況。那作為一個國家戰略，作為一個最高統治者的需要，玄奘應該說也照顧了這方面的這樣一個需求。所以對各國的地理的位置，交通的狀況，國家的首都，以及人口的多少，經濟的狀況，包括思想文化信仰方面的一些情況都有一個詳細的介紹。這些情況對統治者來講是非常有用的。
王魯湘：不僅對中國的，當時唐朝的統治者有用，而且後來對印度歷史的復原也起了很大的作用。印度的一些學者甚至（認為）如果沒有《大唐西域記》，可能印度歷史的記載有很大一段時期就是個空白是吧？
李利安：是的，我們現在研究佛教史的，玄奘的《大唐西域記》是離不開的。研究印度的經濟史，政治史，《大唐西域記》也離不開的。在學術方面來講，近代以後興起的印度的考古，包括佛教考古了，也都離不開《大唐西域記》，今天我們在研究「一帶一路」尤其是研究絲綢之路的陸上絲綢之路這樣一個歷史，那更離不開《大唐西域記》了。
內容細密詳實的《大唐西域記》讓唐太宗非常高興。後來玄奘法師拿著剛剛翻譯完成的《瑜伽師地論》，讓他做序時。唐太宗答應了下來。這就是《大唐三藏聖教序》。唐太宗用極其華麗的文字，高度評價了玄奘西行取經的壯舉，肯定了玄奘的佛經翻譯事業。
李利安：據說呀，他當時對這個《瑜伽師地論》，一百卷啊，他看了整整一個月呢，這個作為一個皇帝來講，能夠把它全部看一遍，我覺得這是太了不起了。
這個看完之後，就像你剛剛所說的，意味無窮啊。他是大為驚嘆。就是他對佛教的這個認識的根本性的改變，就是看了《瑜伽師地論》之後，也就是在玉華宮這個地方發生的。所以他的態度，他的轉變之後的對佛教文化的一個看法，就在這個三藏聖教序裡邊完全地表達出來了。他發現佛教所指向的這一種彼岸，指向的這一種未來，指向的內心的這樣一種獨立自在，還有這樣一種外在力量的一種渴盼，對他來講都是非常現實的。所以我想唐太宗在玉華宮的這一次與玄奘的對談，以及寫出三藏聖教序，也代表了整個中國政治家，全面準確對佛教有一個文化的定位了。
在長安城裡，與皇室的來往浪費了玄奘法師太多的時間，他很難專心致志地翻譯佛經，所以他請求到玉華宮翻譯經卷。此時唐太宗已經去世，即位後的高宗皇帝，將玉華宮改為玉華寺。他答應了玄奘法師的請求。公元659年，六十歲的玄奘來到了玉華寺。就是在這裡，玄奘度過了生命中最後的時光。
20世紀50年代，在玉華宮肅成院，考古學家曾在這裡發現了一個底座，底座上刻有銘文，據考證，這是現今發現的玄奘唯一的手跡。除此之外考古人員還發現了刻有佛陀腳印的石雕，這是玄奘在印度拓印後，回國請匠人精心仿雕而成。
一千多年以前，就是在這個僻靜的地方，四年的時間裡，玄奘法師帶領弟子們平均每年譯經170卷，數量空前絕後。
王魯湘：這個心經就是玄奘譯的。而且在所有的佛教經典中間，我覺得這一篇短短的心經，其實是在普及性上，使中國人對佛教的一個根本大意的一個了解上頭，這個心經，一部經的這一個力量，可能要賽過無數部經的力量。
李利安：心經啊，是應該說是中國今天的最流行的經典了。我是認為心經是與生命直接相關的一部經典。心經為什麼會與生命有關呢？講幾個故事吧，第一玄奘最早獲得心經，是一個病人給他的，與生命有關吧。玄奘最早用心經，是在西天取經的路上，他生命垂危之際，誦心經的。
王魯湘：好像有5天4夜都這個水米未進的時候。
李利安：是，另外呢，玄奘回國之後啊，他最早翻譯出他的那個本子，是在唐太宗生命垂危之際翻譯的。所以我高度懷疑，他其實倒談不上什麼翻譯，他就是給唐太宗在臨終的時候講心經的，
王魯湘：講心經
李利安：讓唐太宗誦心經。這是我的一個猜測。另外呢，玄奘臨去世的時候，也在誦了一些經句啊，這個和心經啊，基本上是一樣的。
王魯湘：一樣的
李利安：所以你看這個，都是生命面臨威脅的時候出現了心經。
玉華寺里的玄奘，他幾乎把所有的時間都花在了佛經翻譯上。四年後翻譯規模最大的一部佛經《大般若經》，也已翻譯完成。但是玄奘法師也走向了人生的盡頭。
仵錄林：有一天下午，玄奘法師，在用完晚餐以後準備到這個石窟裡邊去做晚課。經過這條水渠的時候，結果不小心一腳踩空了。踩空了以後掉下去。結果60多歲的老人嘛，踩空了摔得比較重。摔壞了以後，因為這個地方它的醫療條件，還不是太方便，結果呢玄奘法師就因為這個原因，就病了。時而清醒，時而就有點昏迷。他就給弟子們說，我夢見彌勒佛派使者來接我了，好大的蓮花。看著白凈鮮凈可愛。剛好有一個弟子，他有一天早上說，我怎麼夢見長安的一座寶塔給倒了。他說你們不知道，其實這預示著我要寂化了。
玄奘生病的消息傳至長安，唐高宗迅速指派醫生診治，但是，御醫到達玉華宮的時候，玄奘已經圓寂。公元664年2月5日，玄奘離開人世。唐高宗聞聽惡耗，一連數次感嘆，朕失國寶矣。
李立安：他也有一個交待就是說他圓寂之後啊，他的這個臭皮囊，千萬不要到宮殿跟前去，不要到寺院跟前去，遠離宮寺，要選擇一個山間，僻靜的地方，用草席子把他裹起來，簡單化處理吧，一切從簡。但是他圓寂之後啊，高宗知道了之後，罷朝三日，朕失國寶啊，非常的哀痛。高宗沒有按他的這個意志來辦，高宗按國家的這樣一種朝廷的制度，隆重地國葬，就把他安葬在了白鹿原。高宗上朝的時候，他就能看到這個白鹿原，心裡也不太舒服。
王魯湘：看了就傷心。
李利安：對，後來就從他的這個最早的安葬地又轉移到了少陵原，今天的興教寺的這個地方。在唐朝末年的時候，黃巢起義，起義軍裡頭想用玄奘的這個舍利啊，遺骨啊，作為一個神聖性的這個象徵，或者說一個表達他自己佛教的信仰。資料裡面講，就是玄奘的頂骨舍利，從此就離開了興教寺了。離開了之後，首先是在後來是在紫閣寺供奉的，也在終南山呢，
李利安：戶縣的紫閣寺供奉。到了宋代的時候，據說有一個僧人啊，從南京來的。
王魯湘：可政。
李利安：可政，這個可政法師在終南山紫閣寺得到了玄奘的頂骨，拿到了南京去了。在金陵志，建康志上都有記載，明代的資料也有記載。當然最全的資料發現，是在抗日戰爭時期，這個當時日本人要在那裡要建一個神社，挖出來了一個這樣的寶物。那個寶函上有銘文，那銘文上寫的這個玄奘的頂骨。日本拿了一部分，南京留了一部分。台灣獲得了一份，供奉在了日月潭的玄奘寺。在中國大陸的南京的這一份呢也是分別供奉到好幾個地方。
玄奘法師圓寂後，玉華山恢復了往日的平靜。到北宋時，這裡的宮殿已不復存在。幸運的是，歷史的痕迹並沒有就此抹去，玄奘法師在這裡留給我們的遺產，留給中華民族的智慧和精神，從此處開始不斷擴散、傳承和發揚。他成為了一個民族的脊樑。
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編輯：王竹、撕紙小妹
※清明出行，腫瘤患者貼心法寶
※乍暖還寒春三月 穩住血壓有三招
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