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牟鍾鑒:鄭板橋心中的「三君子」

人稱板橋有三絕,曰畫、曰詩、曰書,而畫中以竹蘭石三君子為主體,其他如菊、梅等只是偶有涉筆而已。在三君子之中,竹為第一,其次蘭,再次石,竹是板橋最喜愛和畫作最多的君子形象。

先 說 竹

竹易於在庭院栽培成林,造就幽雅的起居小環境,且挺拔有節,與人的氣節相合,又枝葉豐茂,與風聲雨聲交響,皆足以引起詩人的聯想和情趣。板橋喜種竹賞竹,畫竹頗多,題畫亦多。在《鄭板橋集.補遺》所收題畫中,有題畫竹六十九則,題畫蘭二十一則,題蘭竹石二十七則。在諸多題畫竹詩中,他給予竹君子以多重品格。

一是清和。

題詩曰:「晨起江邊看竹枝,一團清翠影離離。牡丹芍藥誇顏色,我亦清和得意時。」他在對比中指出,牡丹、芍藥以花朵顏色艷麗而優勝,竹枝卻以清和而絕佳,清和是一種洞明、安祥、高雅、溫和的品格,說明君子有涵養,不與他者誇耀鮮亮的外表。

我國當代學者辜鴻銘在《中國人的精神》一文中說:「典型的中國人給諸位留下的總體印象是溫良」,「這種溫良乃是同情與智能這兩樣東西相結合的產物。」

另一位大學者梁漱溟在《以道德代宗教》一文中說:孔子儒家「禮樂設施之眼目,蓋在清明安和四字。」他認為與之相違背的有二:「一是愚蔽偏執之情;一是強暴衝動之氣。」

辜、梁二位當代思想家與鄭板橋題畫竹所說「清和」如出一轍,這真是英雄所見略同。清明安和,或簡化為清和,乃是中華民族可貴的性格特徵,它在清和中包含著正直剛毅,如《易傳》所說「剛健中正」,如老子《道德經》所說「方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀」,也就是不卑不亢、海納百川,這種中國精神需要我們發揚光大。

鄭板橋 《蘭竹雙清圖》

二是無畏。

題詩曰:「秋風昨夜渡瀟湘,觸石穿林慣作狂;惟有竹枝渾不怕,挺然相鬥一千場。」又有題詞「風雨不能搖,雪霜頗能涉。」當狂風暴雨來臨,合抱大樹也會颳倒,竹林雖然不斷搖晃,但根底相連,狂暴過後依然一片翠綠,這就是君子的定力。面對多災多難的人生,君子必須堅強無畏。

三是出新。

題詩曰:「無多竹葉沒多山,自有清風在此間。好待來年新筍發,滿林清綠翠雲灣。」竹的衍生能力極強,竹少的山林沒過幾年便不斷生出新筍,長成竹林,把山嵐打扮得一片翠綠。君子要能不斷推陳出新,才會使事業具有長久發展的生命動力。

四曰結伴。

竹的最佳伴侶是石。題詩曰:「竹稱為君,石呼為丈。錫以嘉名,千秋無讓。空山結盟,介節貞朗。五色為奇,一青足仰。」題詩曰:「竹君子,石大人。千歲友,四時春。」竹石結合便堅韌無比,正像有為君子得到國家柱石之臣的支持,便能成就宏大事業。

竹若與石與蘭結為三友,更能增君子風采。題詩曰:「竹干葉皆青翠,蘭花葉亦然,色相似也;蘭有幽芳,竹有勁節,德相似也;竹歷寒暑而不凋,蘭發四時而有蕊,壽相似也。」題詩:「一竹一蘭一石,有節有香有骨。滿堂君子之人,四時清風拂拂。」

鄭板橋 《蘭竹菊》

五曰超越。

孔子曰:「君子上達,小人下達。」君子立志向上,不斷超越現狀;小人只圖眼前,品性下滑。鄭板橋題詞曰:「畫根竹枝揷塊石,石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高,來年看我掀天力。」石的特性是堅固恆常,竹的特性是不斷拔節生長,也許當初矮小,很快便超出石的高度,指向藍天。

又有一幅《墨竹斗方》,收藏於煙台地區文管組,畫有一短枝墨竹,題詞是:「一尺竹含千尺勢,老夫胸次有靈奇。」所畫竹葉青翠舒展,題詞筆力雄健洒脫。自雲所畫墨竹雖只有一尺,卻包含著千尺的長勢,表達作者胸懷遠大,不斷邁向更高更新的境界。

中國學術界一度講「超越」成熱門話題,說西方宗教和哲學是外超越,中國宗教和哲學是內超越。孔子講「志於道」「吾道一以貫之」「人能弘道,非道弘人」,他說的道是內在於人類社會的共同生活規則,即曾子說的「夫子之道,忠恕而已矣。」

老子的道既是天地萬物之源,又「道法自然」「生而不有,為而不恃,長而不宰」,道就在萬物之中。道教則講「積善成仙」「功德成神」。中國佛教禪宗講人只要明心見性便可成佛,不需要到西天去尋找樂土。

儒道佛三教都是內超越。「超越」二字最早見於金元之際全真道重陽祖師的詩:「色財叢里尋超越,酒肉林中覓舉升」,強調內心境界的提升。當代哲學家馮友蘭先生講人生四境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,一境更比一境高,其道德與天地境界與板橋所說「胸次有靈奇」正相契合。

鄭板橋 《墨竹圖》

次 說 蘭

蘭花幽香,喜在幽谷生存,比喻君子愛人,能給人以正氣和溫暖,卻又能遠離塵世喧囂,深為板橋喜愛,作畫題詞僅次於石。他賦予蘭的品格是多重的。

一曰素淡。

板橋題畫《蘭》,有曰:「此是幽貞一種花,不求聞達只煙霞。采樵或恐通來徑,更寫高山一片遮。」「蘭花本是山中草,還向山中種此花;塵世紛紛置盆盎,不如留與伴煙霞。」另一首題畫謂蘭有「紅心與素心」,既給人送香,又不要回報。板橋不喜盆栽蘭花,溫室花朵經不起風雨。

二曰容棘。

畫蘭與荊棘相伴,比喻君子善借實力以共存,一文一武、相得益彰。板橋《叢蘭棘刺圖》題詞曰:「東坡畫蘭,長帶荊棘,見君子能容小人也。吾謂荊棘不當盡以小人目之,如國之爪牙,王之虎臣,自不可廢。」蘭花「若得荊棘為之護撼,其害斯遠矣。」

三曰揚長。

金無足赤,人無完人。板橋畫蘭較多蘭葉而無蘭之花朵。其題畫詞有曰:「寫來蘭葉並無花,寫出花枝沒葉遮。我輩何能夠全局,也須合攏作生涯。」蘭葉長青茂盛,不怕霜雪,而蘭之花卻形小而易凋謝,所以板橋畫蘭突顯其葉之生命力,以此比喻君子不掩蓋自己不足,而能揚長避短。

四曰喜友。

板橋作畫,常常是蘭竹共畫,或蘭竹石共畫,這裡只說蘭竹為友。其題畫詩曰:「高山峻壁見芝蘭,竹影遮斜幾片寒。便以乾坤為巨室,老夫高枕卧其間。」在峭壁上有蘭與竹結伴為生,寄託了作者以天地為家的情懷。

鄭板橋 《山頂妙香圖》

三 說 石

石性堅硬又形態各異,雖不如蘭竹之秀美,卻另有一番奇特的丑美,板橋畫石寄寓君子品格不當以貌取人,而應於醜陋之外形背後見其內在美質。石的君子品行如下。

一曰丑美。

其題畫詩《石》曰:「米元章論石,曰瘦、曰縐、曰漏、曰透,可謂盡石之妙矣。東坡又曰:『石文而丑。』一丑字則石之千態萬狀,皆從此出。彼元章但知好之為好,而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次,其造化之爐冶乎!燮畫此石,丑石也;丑而雄,丑而秀。」板橋謳歌石之內在美以成就外在丑美,當屬此詩最為有力。

二曰挺脊。

板橋《柱石圖》曰:「誰與荒齋伴寂寥,一枝柱石上雲霄。挺然直是陶元亮,五斗何能折我腰?」陶元亮即是陶淵明,不為五斗米官俸折腰,回家過田園生活,寫下《歸去來辭》和《桃花源記》,名傳千古。

三曰持久。

在板橋題畫詩《石》中有句曰:「頑然一塊石,卧此苔階碧;雨露亦不知,霜雪亦不識。園林幾盛衰,花樹幾更易;但問石先生,先生俱記得。」君子要像頑石那樣恆持守道,終生不變其志,經得起風吹浪打,笑對人間滄桑巨變。

鄭板橋 《墨石圖》

四 說 蘭 竹 石 三 友

鄭板橋視蘭竹石為君子三友,相互扶持,共成君子完美品格。其題畫《蘭竹石》曰:「介於石,臭如蘭,堅多節,皆《易》之理也,君子以之。」《周易》乃中華文化之源,板橋熟讀六經,故運用《易》理成其君子三友之論。

《易傳》乾卦象傳講「天行健,君子以自強不息」,文言講「元亨利貞」為君子四德,講「剛健中正」,坤卦象傳講「地勢坤,君子以厚德載物」,文言講「君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。」《繫辭》講「二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。」「介於石,不終日,貞吉。」《說卦》講「震為雷」「為蒼筤竹」。

板橋賦予蘭竹石的君子之德,概取於《周易》,如題畫中「介於石」「臭如蘭」直引《繫辭》,而「堅多節」是活引《繫辭》「剛健中正」和《說卦》「為蒼筤竹」。

蘭竹石代表了中華民族三大精神:即溫和、有節、堅強,缺一不可。他給李復堂《題三友圖》說「板橋學寫風來竹,圖成三友祝何翁」,逕直稱蘭竹石為「三友」,希望君子群體能形成並壯大,而這正是社會道德良風健行的重要支撐。今日中國的道德建設,在各領域各行業造就君子群英是其中心工程,借鑒板橋三友之論有益於加快這樁偉大事業。

本文原載於《中華讀書報》(作者牟鍾鑒,國際儒學聯合會副會長、中央民族大學哲學與宗教學系教授),版權歸原作者所有,轉載請註明。


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