牟鍾鑒：鄭板橋心中的「三君子」
人稱板橋有三絕，曰畫、曰詩、曰書，而畫中以竹蘭石三君子為主體，其他如菊、梅等只是偶有涉筆而已。在三君子之中，竹為第一，其次蘭，再次石，竹是板橋最喜愛和畫作最多的君子形象。
先 說 竹
竹易於在庭院栽培成林，造就幽雅的起居小環境，且挺拔有節，與人的氣節相合，又枝葉豐茂，與風聲雨聲交響，皆足以引起詩人的聯想和情趣。板橋喜種竹賞竹，畫竹頗多，題畫亦多。在《鄭板橋集.補遺》所收題畫中，有題畫竹六十九則，題畫蘭二十一則，題蘭竹石二十七則。在諸多題畫竹詩中，他給予竹君子以多重品格。
一是清和。
題詩曰：「晨起江邊看竹枝，一團清翠影離離。牡丹芍藥誇顏色，我亦清和得意時。」他在對比中指出，牡丹、芍藥以花朵顏色艷麗而優勝，竹枝卻以清和而絕佳，清和是一種洞明、安祥、高雅、溫和的品格，說明君子有涵養，不與他者誇耀鮮亮的外表。
我國當代學者辜鴻銘在《中國人的精神》一文中說：「典型的中國人給諸位留下的總體印象是溫良」，「這種溫良乃是同情與智能這兩樣東西相結合的產物。」
另一位大學者梁漱溟在《以道德代宗教》一文中說：孔子儒家「禮樂設施之眼目，蓋在清明安和四字。」他認為與之相違背的有二：「一是愚蔽偏執之情；一是強暴衝動之氣。」
辜、梁二位當代思想家與鄭板橋題畫竹所說「清和」如出一轍，這真是英雄所見略同。清明安和，或簡化為清和，乃是中華民族可貴的性格特徵，它在清和中包含著正直剛毅，如《易傳》所說「剛健中正」，如老子《道德經》所說「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」，也就是不卑不亢、海納百川，這種中國精神需要我們發揚光大。
鄭板橋 《蘭竹雙清圖》
二是無畏。
題詩曰：「秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相鬥一千場。」又有題詞「風雨不能搖，雪霜頗能涉。」當狂風暴雨來臨，合抱大樹也會颳倒，竹林雖然不斷搖晃，但根底相連，狂暴過後依然一片翠綠，這就是君子的定力。面對多災多難的人生，君子必須堅強無畏。
三是出新。
題詩曰：「無多竹葉沒多山，自有清風在此間。好待來年新筍發，滿林清綠翠雲灣。」竹的衍生能力極強，竹少的山林沒過幾年便不斷生出新筍，長成竹林，把山嵐打扮得一片翠綠。君子要能不斷推陳出新，才會使事業具有長久發展的生命動力。
四曰結伴。
竹的最佳伴侶是石。題詩曰：「竹稱為君，石呼為丈。錫以嘉名，千秋無讓。空山結盟，介節貞朗。五色為奇，一青足仰。」題詩曰：「竹君子，石大人。千歲友，四時春。」竹石結合便堅韌無比，正像有為君子得到國家柱石之臣的支持，便能成就宏大事業。
竹若與石與蘭結為三友，更能增君子風采。題詩曰：「竹干葉皆青翠，蘭花葉亦然，色相似也；蘭有幽芳，竹有勁節，德相似也；竹歷寒暑而不凋，蘭發四時而有蕊，壽相似也。」題詩：「一竹一蘭一石，有節有香有骨。滿堂君子之人，四時清風拂拂。」
鄭板橋 《蘭竹菊》
五曰超越。
孔子曰：「君子上達，小人下達。」君子立志向上，不斷超越現狀；小人只圖眼前，品性下滑。鄭板橋題詞曰：「畫根竹枝揷塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。」石的特性是堅固恆常，竹的特性是不斷拔節生長，也許當初矮小，很快便超出石的高度，指向藍天。
又有一幅《墨竹斗方》，收藏於煙台地區文管組，畫有一短枝墨竹，題詞是：「一尺竹含千尺勢，老夫胸次有靈奇。」所畫竹葉青翠舒展，題詞筆力雄健洒脫。自雲所畫墨竹雖只有一尺，卻包含著千尺的長勢，表達作者胸懷遠大，不斷邁向更高更新的境界。
中國學術界一度講「超越」成熱門話題，說西方宗教和哲學是外超越，中國宗教和哲學是內超越。孔子講「志於道」「吾道一以貫之」「人能弘道，非道弘人」，他說的道是內在於人類社會的共同生活規則，即曾子說的「夫子之道，忠恕而已矣。」
老子的道既是天地萬物之源，又「道法自然」「生而不有，為而不恃，長而不宰」，道就在萬物之中。道教則講「積善成仙」「功德成神」。中國佛教禪宗講人只要明心見性便可成佛，不需要到西天去尋找樂土。
儒道佛三教都是內超越。「超越」二字最早見於金元之際全真道重陽祖師的詩：「色財叢里尋超越，酒肉林中覓舉升」，強調內心境界的提升。當代哲學家馮友蘭先生講人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，一境更比一境高，其道德與天地境界與板橋所說「胸次有靈奇」正相契合。
鄭板橋 《墨竹圖》
次 說 蘭
蘭花幽香，喜在幽谷生存，比喻君子愛人，能給人以正氣和溫暖，卻又能遠離塵世喧囂，深為板橋喜愛，作畫題詞僅次於石。他賦予蘭的品格是多重的。
一曰素淡。
板橋題畫《蘭》，有曰：「此是幽貞一種花，不求聞達只煙霞。采樵或恐通來徑，更寫高山一片遮。」「蘭花本是山中草，還向山中種此花；塵世紛紛置盆盎，不如留與伴煙霞。」另一首題畫謂蘭有「紅心與素心」，既給人送香，又不要回報。板橋不喜盆栽蘭花，溫室花朵經不起風雨。
二曰容棘。
畫蘭與荊棘相伴，比喻君子善借實力以共存，一文一武、相得益彰。板橋《叢蘭棘刺圖》題詞曰：「東坡畫蘭，長帶荊棘，見君子能容小人也。吾謂荊棘不當盡以小人目之，如國之爪牙，王之虎臣，自不可廢。」蘭花「若得荊棘為之護撼，其害斯遠矣。」
三曰揚長。
金無足赤，人無完人。板橋畫蘭較多蘭葉而無蘭之花朵。其題畫詞有曰：「寫來蘭葉並無花，寫出花枝沒葉遮。我輩何能夠全局，也須合攏作生涯。」蘭葉長青茂盛，不怕霜雪，而蘭之花卻形小而易凋謝，所以板橋畫蘭突顯其葉之生命力，以此比喻君子不掩蓋自己不足，而能揚長避短。
四曰喜友。
板橋作畫，常常是蘭竹共畫，或蘭竹石共畫，這裡只說蘭竹為友。其題畫詩曰：「高山峻壁見芝蘭，竹影遮斜幾片寒。便以乾坤為巨室，老夫高枕卧其間。」在峭壁上有蘭與竹結伴為生，寄託了作者以天地為家的情懷。
鄭板橋 《山頂妙香圖》
三 說 石
石性堅硬又形態各異，雖不如蘭竹之秀美，卻另有一番奇特的丑美，板橋畫石寄寓君子品格不當以貌取人，而應於醜陋之外形背後見其內在美質。石的君子品行如下。
一曰丑美。
其題畫詩《石》曰：「米元章論石，曰瘦、曰縐、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：『石文而丑。』一丑字則石之千態萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎！燮畫此石，丑石也；丑而雄，丑而秀。」板橋謳歌石之內在美以成就外在丑美，當屬此詩最為有力。
二曰挺脊。
板橋《柱石圖》曰：「誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？」陶元亮即是陶淵明，不為五斗米官俸折腰，回家過田園生活，寫下《歸去來辭》和《桃花源記》，名傳千古。
三曰持久。
在板橋題畫詩《石》中有句曰：「頑然一塊石，卧此苔階碧；雨露亦不知，霜雪亦不識。園林幾盛衰，花樹幾更易；但問石先生，先生俱記得。」君子要像頑石那樣恆持守道，終生不變其志，經得起風吹浪打，笑對人間滄桑巨變。
鄭板橋 《墨石圖》
四 說 蘭 竹 石 三 友
鄭板橋視蘭竹石為君子三友，相互扶持，共成君子完美品格。其題畫《蘭竹石》曰：「介於石，臭如蘭，堅多節，皆《易》之理也，君子以之。」《周易》乃中華文化之源，板橋熟讀六經，故運用《易》理成其君子三友之論。
《易傳》乾卦象傳講「天行健，君子以自強不息」，文言講「元亨利貞」為君子四德，講「剛健中正」，坤卦象傳講「地勢坤，君子以厚德載物」，文言講「君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」《繫辭》講「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」「介於石，不終日，貞吉。」《說卦》講「震為雷」「為蒼筤竹」。
板橋賦予蘭竹石的君子之德，概取於《周易》，如題畫中「介於石」「臭如蘭」直引《繫辭》，而「堅多節」是活引《繫辭》「剛健中正」和《說卦》「為蒼筤竹」。
蘭竹石代表了中華民族三大精神：即溫和、有節、堅強，缺一不可。他給李復堂《題三友圖》說「板橋學寫風來竹，圖成三友祝何翁」，逕直稱蘭竹石為「三友」，希望君子群體能形成並壯大，而這正是社會道德良風健行的重要支撐。今日中國的道德建設，在各領域各行業造就君子群英是其中心工程，借鑒板橋三友之論有益於加快這樁偉大事業。
本文原載於《中華讀書報》（作者牟鍾鑒，國際儒學聯合會副會長、中央民族大學哲學與宗教學系教授），版權歸原作者所有，轉載請註明。
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