中國古代玉器藝術精品欣賞
「玉，石之美者」，玉器的製作在中國已有八千餘年的歷史，古代先民在石器製作中認識美麗的原石，於剖璞取玉、琢玉成器的摸索中創造出獨特的制玉工藝。隨著社會的發展，玉的自然屬性不斷被人格化、道德化，以玉載禮、以玉比德，以玉為飾、以玉寄文雅之娛，逐漸形成以玉為中心載體的中國玉文化，它不僅成為中國傳統文化的重要組成，也是中國古代燦爛文明的藝術結晶。
館藏玉器上迄新石器時代下至明清時期，時間跨越整個中國古代歷史，囊括不同區域諸多精品，在展現歷代玉器鮮明藝術風格的同時，揭示著數千年來中華玉文化的流變與積澱。
心經
心中的菩提
印能法師
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玉神人獸像
新石器時代 紅山文化
高15.7公分、寬6.5公分、厚3.2公分
介紹：
紅山文化有著濃重的宗教色彩。這件圓雕神人獸像色澤青黃，質地溫潤。首部似牛，呈倒梯形，頂端兩對角狀物豎直高聳，兩側各有一尖立耳，耳下對鑽一橫向穿孔，五官以淺浮雕凸顯，梭目上挑，鼻吻微翹。肢體為人形，作半蹲踞姿，上肢近鼻吻，疊交於膝頭，膝部彎曲，臀部懸空，雙足踏於月形台狀物之上。立耳與角狀物尖緣琢磨為刃邊，上肢以中間寬深、兩端尖淺的對角線區隔左右，足趾則以平行豎線表現，前額處一漸進式折紋帶，將首部區隔為上下段，上段角狀物如一「高冠」戴於獸首，額前、後腦及頸後下方另雕琢有斜向網格紋，具有典型的紅山文化玉器風格特徵。整體造型詭秘奇特，宛若沉思之狀，可能是紅山文化所信奉的一種神明。 紅山文化所處的我國東北地區有一種名為「薩滿」的宗教，其名稱源自通古斯-滿語saman，是北方西伯利亞和烏拉爾阿爾泰語系民族普遍信仰的原始宗教。薩滿教中施行特殊宗教儀式的人稱為「薩滿」，被認為是可以直接與神靈及超世界交往的神媒，「行巫術」時「薩滿昏迷」，其肉體被神靈佔有或靈魂出竅進入超世界成為神靈的依附者。這一原始宗教特徵與此件神人獸像構圖似有共通之處，二者間可能有一定關聯。
獸形飾
新石器時代 紅山文化
高6.25cm
介紹：
紅山文化中的動物類玉器，除使用寫實手法表現之外，也有部分是以具象與抽象形式雜糅而成，後者在創意、構圖及功能等方面更具神秘色彩。 這件青黃玉圓雕獸形佩，周身揮散暈黃色調，局部有紅褐色沁斑。整體呈俯首支頤狀，雙耳高聳，梭目上揚，鼻吻寬闊，肢體微蜷，尾部略勾，肩頸處對鑽一橫向穿孔。前額、上肢及背部雕琢有紅山文化玉器常見的斜向網格紋，獸體內側則陰刻簡單腹節線紋，外側另以豎向陰線勾勒翅羽，猶似蟬身，詭秘生動。
神人首像
新石器時代 石家河文化
高7cm
介紹：
這件神人首色澤青中帶白，雖具有銀白色冰片紋，但質感仍頗為明凈溫潤。整體以較薄的瓦片狀玉料製作，人首造型頭戴高冠，眼如臣字，鼻翼寬闊，鼻尖凸出，口露獠牙，耳戴大環，環內穿孔，耳上方有勾卷狀飾物，頸部光素，底邊有一凸棱，細部特徵皆以淺浮雕勾轉陽紋呈現。 此種頭戴冠帽、「臣」字形眼、嘴巴張開、雙耳掛環、素頸無紋的造型是石家河文化人首雕像的共同特徵。唯冠帽正面淺浮雕的簡化鳥紋及背面陰刻的對稱勾紋與圈紋較為罕見。
二節琮
新石器時代 良渚文化
高5.4cm
介紹：
良渚文化早期玉琮通常節數較少。這件二節琮色澤青褐，有白化現象。琮體「內圓外方」，以四角向兩側對稱展開雕琢兩節簡化神人紋。兩組凸棱平行線紋象徵神人羽冠，管鑽重圈眼兩側加刻尖喙狀眼角，眼鼻間減地形成凸塊短橫檔扁鼻，內填捲曲紋為鼻翼，下角兩頰邊各有一示意臉龐輪廓的弧形線條。這種「臉龐輪廓」刻線多見於良渚文化早中期玉琮，可能與獸面紋、龍首紋密切相關。
神人獸面紋璜
新石器時代 良渚文化
長15cm
介紹：
神人獸面紋是良渚文化玉器的一個基本紋樣單元，具有深刻的原始宗教與社會內涵，可能為良渚文化「神徽」紋飾，其完整結構包括羽冠、神人與獸面。 這件半圓形神人獸面紋璜通體已基本白化，表面附著少量泥土及黑褐色有機質。橫邊近緣處透穿兩小系孔，器表一面布滿繁縟紋飾，一面光素僅見拉切痕迹。施紋面中部以淺浮雕與陰刻線雕琢一組完整的正面取像神人獸面紋，上方神人臉龐呈倒梯形，頭戴羽冠，杏目張口，高抬雙臂自肘部回折捧於胸前；神人下方獸面重圈為眼，橢圓形眼瞼微凸，雙眼間以拱梁相連，下部刻劃縱向闊鼻及翻卷鼻翼，長扁形嘴內呲露獠牙，兩兩交錯。另玉璜兩折角處各飾半個神人紋，若將兩者接合，其形象與中部神人紋基本相同，唯不見眼珠，此類「一切為半」的紋飾布局在同期器物中較為少見，可能是依據器形所作的特殊設計。其餘器面皆以陰刻線紋和捲雲紋為地，線條渾然一體。整體製作精良，構圖設計巧妙。 良渚文化早期，璜是彰顯女性身份與地位的象徵物。然而隨著良渚社會中男性地位的日益提高，玉器的主器形也發生遷移，至中晚期璜在良渚文化玉器中已逐漸消失。
組項飾
西周
長約62cm
介紹：
兩周時期，組玉佩頗為盛行。這類既有彰顯身份地位作用，又具備華麗裝飾效果的成組佩玉，是整個玉器系統中結構最為複雜的形制組合。 西周組玉佩器形品類繁多，連接方法各異，從零件選擇、組合形制到佩系位置都呈現出較強的隨意性。這組西周組玉佩共包含二百九十一個零件，以玉璜、玉、玉戈、玉魚、蹄形玉牌、獸面玉飾及龍紋佩等為主件，與凍石管，瑪瑙珠及料珠等飾物連綴，在長橢圓形環狀結構基礎之上，利用左右連結、交叉、分岔等方式，串構為多層延展重圈組合式樣。從其組合結構來看，應是佩於頸部的項飾。整組佩玉品類豐富多彩，連綴方式隨意多樣，具有典型的西周組玉佩風格特徵。
人形佩
商代
長11.2cm
介紹：
這件商代人形佩玉質青黃，表面附著有硃砂、泥土等。整體作蹲踞狀側面全身像，頭戴邊緣有扉棱的高聳羽冠，昂首、方目、大耳、闊鼻，身軀前挺，屈膝蹲坐，手臂彎曲，握拳於胸。器表兩面均有紋飾且紋飾基本相同，多以雙線描畫勾勒，線條剛勁有力，具有典型的商代玉器形紋風格。另羽冠、足部及股下各有一穿孔，三者大小不一。依造型輪廓及兩端鑽孔推測，這件人形佩可能是以璜形玉片製作而成。 值得注意的是，此件人形佩臀部陰刻有一「⊕」形符號，這種符號亦見於河南安陽婦好墓所出玉器，其隱晦意涵及二者聯繫值得深思。
玉具劍
春秋
長48.3cm
介紹：
這套玉具劍玉質青黃，局部有附著物及綠色銅沁。整體可分為劍首、劍柄、劍鞘及劍珌四部分，劍柄一端殘留部分銅質劍身。劍首為扁平橢圓狀，中部有一橢圓穿孔，外緣雕琢凸棱一周，與劍柄銜接處光素低平；劍柄作長方體，兩短緣平直且鑿刻凹槽，一用於插嵌劍首，一可以榫接銅劍，兩長緣則處理為錯落有致的對稱方角扉棱狀；劍鞘形似劍身，平緣窄直，長短不一，弧緣自長者向下內收，近長平緣兩側四個翼狀凸棱對稱排布，劍鞘一面琢磨有圓弧凹槽以收納劍身；劍珌呈梯形，中間寬厚、兩側扁薄，短平緣端凸起的方形榫頭可嵌於劍鞘。除劍柄琢刻可構成正向獸面的四個「一紋兩用」側面浮雕虺龍紋、相間排布的浮雕雲紋與S紋，以及劍鞘長平緣端的浮雕獸面紋外，余處皆以規律性浮雕雲紋為飾。各部周邊均有圓形鑽孔，藉由銅釘等物套接固定，可組合為一完整玉具劍。
獸首大帶鉤
戰國時期
長19.5cm
介紹：
這件獸首帶鉤玉質青白，局部色澤較深，由於傳世時間久遠，通體呈現明顯的黃褐色「熟坑」痕迹。鉤首細短，與鉤體尾端皆雕琢作浮雕龍首狀，鉤體呈長牌形，面弧背彎，鉤面滿飾階梯式連線乳丁紋，兩側緣分別雕琢對稱的圓雕回首螭龍與透雕鏤空邊飾各一組，鉤背中部有圓形鉤鈕。一琢刻勾連雲紋的橢圓活環，一端與近鉤首處鏤空邊飾相連，另端則銜接有浮雕獸面輔首狀玉飾。若將獸面玉飾與鉤體貼折，其高度與浮雕鉤首平齊，寬度與圓雕螭龍相當，二者玉色紋理亦相互連貫，故而此件帶鉤整體應是以一體成形法製作而成。這種「一體成形法」將玉料體積轉化成面積，為造型設計贏得更多的創作空間，從而產生出以活環相連的多節樣式，是戰國晚期特有的處理方式。 整件帶鉤形體碩大、工藝複雜，利用透雕、浮雕及一體成形等技法，巧妙將帶鉤與輔首兩種基本形制合二為一，鬼斧神工、曲盡其妙，其藝術性已遠超實際功用，可謂戰國時期玉質帶鉤製作水平與藝術水準的登峰之作。
羽觴杯
西漢
長13cm
介紹：
顏師古注引孟康曰：「羽觴，爵也，作生爵牗雀牘形，有頭尾、羽翼」，常用作酒器，漢代亦可用於食器。常見的羽觴一般橢圓淺腹，無頭尾，羽翼呈雙耳形，因此也稱為耳杯，戰國至漢晉時頗為流行，此後逐漸式微。 這件羽殤杯由整玉雕琢而成，玉質青白溫潤，局部有紅褐色沁斑。杯身橢圓如舟，兩側長緣邊沿處各附一橋耳，以便執握。杯身內壁口沿飾有抽象線紋一周，外壁以陰刻雙線紋區隔為三條紋飾帶：中部紋飾帶以線性龍鳳紋為飾，線條圓轉流利；上下部紋飾帶則以深刻陰線雕琢虺龍紋，虺龍兩兩成組、彼此相對，組合為一正視獸面，橋耳所飾紋樣與此相同。此類虺龍紋構圖與春秋晚期流行的「一紋多用」浮雕虺龍紋設計一致，但其以深刻線紋渲染紋樣浮雕效果的處理方式卻與春秋不同，是戰國晚期至西漢時特有的一種仿古紋飾。 中國古代流傳有一種「曲水流觴」的遊戲。古人於三月上巳節修禊祭祀之後，集眾於河渠處置一「羽觴隨波泛」，羽觴停在何人處即取杯飲酒、詠詩論文。著名的《蘭亭集序》即是王羲之於東晉永和九年（353年）三月初三為曲水流觴所作之文集題寫的序言。
螭鳳紋韘形佩
西漢
長7.8cm
介紹：
這件螭鳳紋韘形佩為多色玉質，質潤光澤。其主體呈橢圓狀，上端出尖，下端渾弧，上部中間有一圓形鑽孔，下部兩面分別雕飾變體螭、鳳，外側則出廓透雕螭、鳳紋樣。螭龍昂首嗔目，鬃鬣後揚，曲軀振翼，長尾彎轉順延，作騰踏邁步之狀；鳳鳥回首勾喙，羽冠上卷，拱身收翅，華翎分束下垂，呈側倚凝望之姿。二者皆採用西漢時流行的凹弧面處理與多角度取象，營造平面立體化效果，另以陰刻線紋、鱗片紋及圓圈紋等，突顯細部特徵與姿態，並藉由不同體量與動靜形態，平衡構圖及視覺重心。 韘初時為置於拇指的鉤弦之具，通常以骨、角及玉等製作，迄今所知最早的玉韘出土於河南安陽殷墟婦好墓。戰國以後，部分玉韘逐漸喪失使用功能，其造型亦隨之不斷發生改變，演化為僅用於裝飾的佩飾器，稱為韘形佩，又名「雞心佩」。
龍鳳紋出廓璧
西漢
長31cm
介紹：
這件龍鳳紋出廓璧色澤黃褐，局部有白化及沁蝕現象。全器主體為一標準「內圓外圓」璧，璧面琢飾乳丁紋。璧緣外側透雕有龍、鳳及窄環，窄環居中與圓璧相接，環面壓地作三圈凸棱，環內透雕抽象紋樣為飾；環上端與一龍疊交，龍首微昂，嗔目翹鼻，張口露齒，龍軀上蜷近環狀，卷尾為獠牙銜咬，鬃鬣歧出彎轉；環左右兩側各依附一鳳鳥，雙鳳背向立於短柱之上，俯首挺胸，長尾後卷，一鳳高冠長垂至胸，另一鳳鳥無冠，鳳鳥爪下及環龍身側皆有雲霧狀綴飾。紋樣線條宛轉硬挺具有明顯的抽象圖案化趨勢，主璧、窄環與龍軀三圓弧者自下而上遞減疊交相連，形成和諧平衡的結構韻律感，整體造型繁縟華麗，姿態端秀。
鳥首獸身玉神獸
漢代
長8.5cm
介紹：
漢代神仙思想對羽化成仙的追求貫穿始終，藉由有翼神獸以達飛升的觀念，使有翼神獸成為喪葬文化中常見的紋樣題材。 這件玉神獸已整體白化，表面附著黑色有機質。整體作圓雕匍匐前行狀，首部似鳥，頂有獨角，雙目圓睜，勾喙捲舌。身體如獸，四足前後交置，兩側帶翼，一貼附在前肢上側，一歧出於背脊上端。鬣鬃、羽翎等細節特徵皆以漢代流行的陰刻平行線紋勾勒。造型立體生動，氣韻非凡。
益壽璧
漢代
長18.7cm
介紹：
先秦時祭祀、朝覲等禮儀中所使用的祭玉、瑞玉，至漢代已逐漸衰落，但璧在燎（燒柴祭天）與沉（沉璧祭川）等大型祭祀中仍被使用，用於隨葬者也較多。 這件青黃玉出廓璧璧身規整，滿飾規律性乳丁紋，出廓處透雕作馱負「益壽」字樣的螭龍組合紋樣，推測此璧應與長生延年觀念有關。「益壽」二字為篆書體，螭龍以多視點取向設計營造立體動感，但整體構圖圖案化明顯。此類以透空篆書文字與玉璧等器類相結合的出廓造型始見於東漢時期。
金縷玉匣
漢代
身長 175cm
介紹：
漢代貴族死後會使用一種由不同玉片與絲縷編綴而成、形似甲胄的殮服，這種玉質的殮服即被稱為「玉匣」。 這件金縷玉匣由2903塊玉片組成，以金絲分片編綴頭罩、臉蓋、上衣前後片、左右袖筒、左右手套、左右褲筒以及左右腳套等部分，各部分於紅布滾邊後，逐次縫接為人體形狀（人死後身體僵硬，為穿著方便而制）。其右側大腿處見有一狹長鐵鏽痕，為貼身佩劍殘痕，右側食指外側另附著兩枚銅錢。 玉匣，又稱「玉衣」、「玉柙」。西漢時，玉匣初行，其使用制度未見明確記載。直至東漢，嚴格的等級使用制度才逐步確立。據《後漢書?禮儀志下》所述：皇帝死後可著金縷玉匣；諸侯王及首封列侯、貴人、公主應穿銀縷玉匣；大貴人、長公主則使用銅縷玉匣；一些大臣、外戚也會因皇帝恩寵而被賜以玉匣作為殮服，以示恩典。曹魏黃初三年（公元222年），鑒於「漢氏諸陵無不發掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨並盡」隧令行禁止再使用「玉襦玉匣」。
翠玉雙耳蓋瓶
清代
高27.8cm
介紹：
這件雙耳蓋瓶翡翠質，色翠綠。由瓶蓋與瓶身兩部分組成。瓶蓋作覆斗狀，蓋面光素，紐為鏤雕龍形，龍首居於蓋紐中部。瓶身為扁圓形，橢圓口足，短頸與肩相交處透雕兩鳳鳥形耳，二者相背趴伏，與鏤雕龍紐形成龍鳳呈祥布局。瓶身兩面皆有紋飾，一面雕琢喜鵲、梅花，一面刻有鴛鴦、蓮荷等，籍以諧音暗寓喜上眉梢、鴛鴦貴子之意。 清代盛行翡翠製品，尤以白綠雜陳的花翠器為多，如此件雙耳蓋瓶質地與體量者則較為少見。
翠玉朝珠
清代
總長141cm
介紹：
朝珠是清代朝服中用以佩帶的珠串，掛在頸項垂於胸前。一盤朝珠計有108顆珠粒，每27顆間串入一粒大珠為「分珠」，垂於胸前者名作「佛頭」；後背處垂墜的一長珠串則稱為「背雲」；兩側另有三串小珠，一側為一串，另一側為兩串，各10粒，謂之「記捻」或「三台」，男性佩戴時兩串在左一串在右，若為女性佩戴則左邊一串右邊兩串。 這盤翠玉朝珠由108顆翡翠珠串綴，每27顆翠玉珠間有一碧璽珠作分珠，「背雲」以一顆碧璽珠為墜角，兩側另有三串「記捻」，為典型的清代朝珠形制。 據《清會典》載，清代朝珠可以東珠(珍珠)、翡翠、珊瑚、琥珀、蜜蠟等製作，用明黃、金黃及石青色等色絛穿飾。朝官凡文官五品、武官四品以上，及五品以上命婦皆可佩戴朝珠，但用珠與絛色卻有嚴格的區分和等級規定，其中東珠和明黃色絛唯有皇帝﹑皇后及皇太后方可使用。
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來源： 《上海震旦博物館》
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《論語·憲問》:"見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。"久要:舊約、舊交。不忘舊約或舊交。不忘久要即不忘舊約。不忘舊約取諧音九月即為九月收藏。收藏本就是一種懷舊情節，是一種緬懷先輩過程，擦去塵封已久灰塵，重新翻開過往的輝煌。繼往開來，循序漸進繼承先輩品質。九月收藏點滴積累，希望能幫到陶瓷初學者入門。
2018
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