隨理三假，起見起假
2018 / 4 / 19 一百零九期
但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三假。附無明起，如幻如化；但有名字，實不可得。鏡中，能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十喻。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大乘隨理三假。
又，《釋論》明三種有：相待有、假名有、法有。
「相待有」者：長因短有，短亦因長。此、彼亦爾。物東則以此為西；在西則東。一物未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。
「假名有」者：如酪色香味觸，四事因緣和合，故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假名為酪。又，如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分故有毳，毳故有[疊*毛]，[疊*毛]故有衣，是為假名有。
「法有」者：即是色、香、味、觸，四微和合，故名法有。
《論》又雲「三假施設」，與三假云何？
答：別義不論，今通會之。法假施設，如因成；受假施設，如相續；名假施設，如相待。《論》云：「五眾等法，是『法波羅聶提』。五眾和合，故名眾生；如根莖枝葉，故有樹名，是『受波羅聶提』。用是名字，取二法相，說是二種，是『名波羅聶提』。」故知三假義同也。
《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》云：「有緣思生，無緣思不生。」即因成意。「大經」云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》至一《阿含》。猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽。」相續意也。《凈名》云：「說法不相待，一念不住故。」
當知三假之名，大小通用；非但小乘名生死法以為見為假；如前說大乘，亦名生死為見為假。
所謂：三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等；通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等；別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等；圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
如來教門，示人無諍法：消者成甘露；不消成毒藥。實語是虛語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見起假。
文章 | 智 者 大 師
圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
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