唐玄宗李隆基是如何尊崇道教文化的？
早年的李隆基就對道家有濃厚的興趣,他說「聯愛自幼齡,即尚玄默」。
當時道教徒紛紛加入了政治爭鬥政治集團,己成為一股不可小覷的勢力。在唐玄宗周圍聚集了一些有權術的政治道士,「中宗末年,王室多故,上常陰引材力之士以自助」,與道士們商討對策和計謀。
王據就是其中一位,他說「今有劉幽求、張說、郭元振一二大臣,心輔殿下。太平之黨,必有移奪安危之計,不可立談……時劉幽求、張障併流於嶺南,據見事迫,請早為之計。」他富有政治經驗,為玄宗出謀劃策。
還有為玄宗通風報信躲過政治險灘的葉法善,他「頻察妖祥」,利用占星術等巫術造勢。
《舊唐書·玄宗紀上》記載,「州潞州境內有黃龍白日升天。嘗出敗,有紫雲在其上,後從者望而得之。前後符瑞凡一十九事」。
這些人以他們獨特的方式起了常人難以企及的作用。
景龍二年,李隆基出任潞州別駕,四月二十五日,「廳事據案假寐,百姓白鶴觀道士宋大辯等三十餘人,同見赤龍在案」。
後來,張說作賦曰「聖寐無體,神融氣煥,蜿然赤龍,垂首據案,昔有王錫,預睹興嘆,今此潞人,亦兆靈觀。」
在發動廢除韋皇后的鬥爭中,也利用道教編造神學依據「道士馮道力、處士劉承祖皆善於占兆,詣上布誠款,上所居里名隆慶,時人語訛以`隆"為`龍"韋庶人稱制,改元又為`唐隆",皆符御名。」
這為他廢除韋後黨羽提供了借口。通過文字的意義來傳達他是真命天子,《混元聖紀》里記載更加生動,老君「化身為一白衣老雯」勸他及時動手,「三日內宜取天下」可見他在青少年時期己對道教思想和方術很感興趣。
唐玄宗就這樣運用道家隱忍退讓的策略為政治服務,為後來的政治生涯打下基礎。
登基之後,唐玄宗對道家道教更加崇信。
首先,不遺餘力地神化「玄元皇帝」,頻繁給老子追加封號。唐朝總共給老子追封尊號四次,而玄宗朝就有三次。
「天寶二年春正月丙辰,追尊`玄元皇帝"為`大聖祖玄元皇帝"尊號三個字」天寶八年,加封號為「大聖祖大道玄元皇帝",天寶十三年「二月癸酉,上親朝獻太清宮,上`玄元皇帝"尊號曰`大聖祖高上大道金網玄元天皇大帝」。
為了更好地體現他尊祖的誠意,還給玄元皇帝的父母封號,其父封為「先天太上皇」,其母封為「先天太后」,並於誰郡本鄉置廟,這樣就把老子抬高到無以復加的高貴地位。
在給老子封號的同時,還給李唐前朝五帝和皇后封號為「大聖皇帝」和「順聖皇帝」,且下詔「自今後每至襪夾,並於太清宮聖祖前序昭穆」。
於是李唐皇室和老君的聯繫就更緊了,到達了證明唐朝至高無上的神聖地位。在全國各地普遍建立尊奉老子的玄遠皇帝廟,唐玄宗曾多次下令立興建老君廟,規模的較大的有兩次一次是在開元十年詔「兩京及諸州各置玄遠廟一所。」另一次是在開元十九年令「五嶽各置老君廟」。
《冊府元龜》里也記載「開元十年,玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所,每年依道法齋醇。」《舊唐書》載「開元十九年正月己丑,詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所。……至閏四月,玄宗夢京師南山趾有天尊之像,求得之於樓觀之側。
從此以後,這些道觀就成為政府崇道活動的場所。觀廟金碧輝煌,雄偉壯觀,杜甫在《冬日洛城比渴玄元皇帝》中寫道「山河扶秀戶,日月近雕梁。仙李蟠根大,猜梨蘭奕葉光。……翠柏深留景,紅梨迥得霜。風箏吹玉珠,露井凍銀霜」。
為了昭示玄元皇帝廟的地位,其名稱不斷更改,後來唐玄宗將全國的老君廟名稱統一起來。天寶元年,他下詔說「兩京玄遠廟改為太上玄遠皇帝宮,天下准此。」
據《唐大詔令集》載「天寶二年,詔玄元宮西京改太清宮,東京改太微宮,天下諸郡改紫極宮。兩京宮內道士宜先擇有道行者十一人,自余於新度人中間擇取,添滿三七人為定額。各賜附近莊園一所,並量賜奴裨。」
僅這些名稱就把這些道觀與一般的道觀區別開來,顯示了老君的地位。道教的神仙福地眾多,據杜光庭的《洞天福地岳讀名山記》里記載有岳讀鐘山、五嶽、十大洞天、五鎮海讀、三十六靖廬、三十六洞天、七十二福地、靈化二十四治,除去虛構的部分,唐玄宗時期的道觀不少於1000座。
其次,極力提升道教的地位,提高道家領袖的地位。
封莊子為「南華真人",、文子為「通玄真人」、列子為「沖虛真人」、庚桑子為「洞零真人」,其四子所著書改為《真經》,四真人像還得到了在道觀中孔子列侍左右的禮遇。
唐玄宗通過這種尊像的擺設,目的在於結束道教神譜混亂蕪雜的狀態,使道教宮觀尊祀諸神的基本格局確定了下來。同時也對道教早期領袖人物加以冊封,如尊封五斗米道的創始人張道陵為太師、道教茅山宗開山鼻祖陶弘景為太保,在皇帝的支持下道教茅山宗盛極一時,張天師派也得到了恢復並逐漸興旺起來。
尊待道士和女冠。道士和女冠是道家的傳播者和主力軍,唐玄宗結交了一大批這樣的人經常召見他們並與之探討治國之道,或是欣賞他們的才華將之留在朝廷為唐玄宗的文治增色。
道士葉法善被拜為鴻護卿、封越國公,連他的父也跟著沾光,追贈為款州刺史。他與玄宗早就過從甚密,玄宗登基後「聽政之暇,屢詢至道,公以理國之法,數奏昌言,謀參隱諷,事宜宏益」。葉法善死後玄宗非常悲痛,下令追贈越州都督。
唐玄宗曾兩次徵召張果入京,「肩輿入宮中」,授予他銀青光祿大夫,賜號「通玄先生」,還想將公主嫁與為妻。
唐玄宗還任道士尹惜為諫議大夫集賢學士兼知史館事,領修國史之任。尹倍開始還不答應,唐玄宗准許他「衣道士服視事」,尹惜才肯就職。
玄宗與李含光私交也甚密,他們之間往來的詔救、批答保存下來的就有件之多,唐玄宗多次與他交流道教方面的問題。李含光勸唐玄宗向漢文帝景帝效仿無為而化的政策,以德感化天下,唐玄宗很多政策就是受此影響。
這些道士以自己的學識和思想影響了唐玄宗的政策走向,為開元盛世的出現起了積極的作用。另外受到唐玄宗器重的道士還有王虛真、肖從一、李遐周、邢和璞、師夜光、羅公遠、鄧紫虛、姜撫等幾十位。
李隆基為了提高道教經典的地位,親注《道德經》頒行全國令士庶學習,他自述道,「聽政之暇,常讀《道德經》、《文》、《列》、《莊子》」,「其書文約而義精,詞高而旨遠,可以立國,可以保身」。
他在位期間,下令將道經集中編纂結為《三洞瓊綱》,共一千七百四十四卷,是我國歷史上第一次編纂的《道藏》。還把孔子像位列於太清宮、太微宮老子像前,讓儒家之祖陪侍道家之祖,在中國古代社會絕無僅有,顯示了唐玄宗的政治意圖。
天寶二載,崇玄學改崇玄館,置大學士一人,以宰相兼領,兩京玄元宮及道院等,宜委重玄館大學士都檢校,務在精修,勿令喧雜,仍不更隸宗正。其道士等名籍,任依常式。
由宰相兼領玄元宮及道院開宰相統領道觀之先河。接著實施道舉制度,早在唐高宗時《道德經》已被列為科舉考試科目,唐玄宗讓司馬承禎制定真本並註疏天下,建立經幢並親自在宮中講論《道德經》。
據《舊唐書·禮儀志》記載：兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所,並置崇玄學,其生徒令習《道德經》及《莊子》,子》《文子》等,每年准明經例舉選。
再次,迷信道教,尚長生不老之術。
唐玄宗在位時期,國家政治生活道教色彩濃厚,到了晚年對道教處於痴迷的狀態。
在他的舉動影響下,投機鑽營者紛至沓來,屢現「祥瑞」爭獻老子「顯靈」,唐玄宗逐漸失卻了往日的銳氣,整日研習道教方術,儼然以道士皇帝自居。
他身邊的道士也向他兜售長壽術,如姜撫教唐玄宗服食常春藤、旱藕王嶼「專習祀祭之禮以干時並在宮中設立道場「自草黃素」親自飛丹合葯,興慶宮大同殿就是他的內道場,「興慶宮合練院內產芝草」。
他廣徵道士進入道場,甚至向術士學習隱形術,據史料記載「御極多年,尚長生輕舉之術,於大同殿立真仙之像,每中夜夙興,焚香頂禮。天下名山,令道士中官合練、蘸祭,相繼於路。投龍奠玉,選精舍,採藥餌,真訣仙縱,滋於歲月。」
他將國家事務置之不理,潛心方術,國政自然就荒廢了。
同時也有很多人爭獻符瑞以滿足玄宗求長壽的意願,玄宗通過煉丹、符瑞、憔祭等活動目的在於希望自己長生不死和國家永昌,出發點是好的,可惜違背了社會發展的規律,註定其願望不能實現。
在安史之亂後,他還在道觀里祈禱老子幫助他「興唐」、「福唐」,還編造「收祿山之兆」的神話,並且加緊修築興唐觀、福堂觀,親自拜渴祈禱,祈求老子在冥冥之中「興唐」「福堂」。
至此,唐玄宗的心理已經被道教所俘獲了。直至退位後,他還「為金灶,煮鍊石英」,在「服藥物」中自隱韜略,消磨餘生。
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