想皈依先了解佛教三寶
想皈依先了解佛教三寶
文/妙祥法師
三寶為究竟皈依處
佛在《法句經》有這麼一句：「這的確是平安的皈依處。」這是指什麼說的？指三寶說的。三寶是最上的皈依處。依此皈依處，人們得以解脫一切苦。
這句話就是說三寶確實是平安的皈依處，最平安，它能使我們平安。這個平安不是暫時的平安，不是一時的平安，不是小的平安，而是徹底究竟的平安。
誰能使我們得到究竟和徹底的平安呢？也就是三寶。什麼是我們的皈依處？最上皈依處、最究竟的皈依處就是三寶。為什麼這麼講呢？因為依此皈依處，人們得以解脫一切苦。
這個解脫一切苦不是誰都辦得到的，各個宗教都說自己能解除一切人的苦，同時又設了很多的障礙：「如果不信我，就下地獄、煉獄等等，或是被割殺、毀滅，還要受種種的苦。」
但是在佛教三寶這塊兒不存在，你只要是按照佛法去做，人們得以解脫一切苦。一切苦都能解決，沒有一苦不能解決的，也就能得到究竟樂，這是我們修行最大的地方，也是最上的皈依處。
《多論》云：「以三寶為所皈，所皈以救護為義。如人獲罪於王，」如同人得罪了自己國家的王，「投向他國，以求救護。彼王敕言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教。」
你不要出去，在我的範圍之內；你不要違犯我的教敕，按照我的教法、教育去做，必當救護。
「眾生亦爾，系屬於魔，有生死過。皈向三寶，魔無如之何！」就是說你只要是投向三寶，按照三寶的教義去做，按著三寶的戒律去做，必當救護。雖然你過去屬於魔，最後魔對你也無可奈何了。
「以三寶為所皈，所皈以救護為義。」我們以佛、法、僧三寶為我們皈依的對象，之所以皈依佛、法、僧三寶，是因三寶能夠救護我們，脫離生死苦海的緣故。
所以我們知道佛有救護之意，我們每個人，作為眾生都有種種煩惱，沒有煩惱不生娑婆，只要是眾生都有各種各樣的煩惱。
人類有人類的煩惱，畜生道有畜生道的煩惱，天人有天人的煩惱，地獄有地獄的煩惱，六道眾生皆有煩惱，只不過是多和少而已。
所以想去掉煩惱，究竟地把煩惱解除，只有皈依三寶，三寶能使我們得以救護。這是第一句，三寶為救護義。
第二句：「如人獲罪於王，投向他國，彼王敕言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。」
這就如同一個人獲罪以後，投向一個國王那裡想得到救護。國王告誡他：你想免罪，求得無畏而來投奔我，你就不要出我的疆土，不要違背我的教導，我必當救護你。
有時候我們眾生的習性重，雖皈依三寶了，但是不肯聽佛的教導。說我皈依三寶了，已經上你這兒掛名了，至於我聽不聽你的，那是我的事情。等到我受苦受難，你還得幫我，你不幫我還是你不對。
這種做法有點太偏離常規了。你想得到安全，想被救護，你必須要不違背教導，你才能被救護。佛講：如果你不違背教導，我必當救護，就像出離苦海似的。
有的說「我想成佛」。那你就得按佛法去做，要去守戒，要按照正法去行持，你必能成佛。
下一句：「眾生亦爾，系屬於魔，有生死過。皈向三寶，魔無如之何。」我們眾生也是如此，系屬於魔，而有輪迴生死過，皈向三寶以後，能脫離生死，魔就不能奈何我們了。
這個「魔」它不是別人，就是我們的煩惱，我們的煩惱就是魔。如果我們能夠皈依三寶，按照佛法去做，我們就能脫離生死苦海，魔就不會奈何我們，這是必定的。
住持三寶是性中之相
下面講一下「住持三寶」——三寶有住持三寶。其中有佛寶：凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹綉、紙繪的佛像，這都屬於佛寶。佛涅槃以後，這些都可以代表佛寶。
法寶，經、律、論三藏經典，這是法寶。僧寶，凡是剃髮染衣的比丘、比丘尼，都屬僧寶。
因為佛入滅之後的佛教，靠這一類的三寶為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
三寶就是我們的法身慧命。這個（住持）三寶從哪兒來呢？是從我們的自性化來的。三寶就是我們的自性，只不過是自性外在的一種表現。我們皈依了外在的住持三寶，也就是皈依了我們的自性。
有人認為，三寶只是一種形象，一種形式。這是因為他不懂得什麼叫三寶，自性外在的表現他不懂。他以為是人們創造了一個形象，而讓大眾再不斷地皈依他，起到一個信心的作用，這是大錯特錯。
因為三寶就是我們自性的化現，一個人如果能夠對住持三寶生起恭敬心，必當會得到解脫，所以這個相是性中之相。
因為佛入滅之後的佛教，就靠這一類三寶延續著佛法的慧命。沒有這些三寶，佛法的慧命就會斷絕了。所以我們一定要護持佛法的慧命，不要忽視，要延續。
怎麼去延續呢？我們不光要讀經，要按照去做，還要有人出家維持、延續佛法的慧命。
延續僧寶，皈依擇善而從
有的勸人不要出家。這等於什麼呢？就是不讓人延續佛法的慧命。因為三寶中佛最尊、最貴，法為最殊勝，但卻是以僧的地位最重、最要。
佛入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的「文化」（指教理和法脈），要由僧寶來傳播；佛教的信徒，由僧寶來接引。
有的不讓人出家，他說：「我不贊成出家，我也不勸人出家。」這等於不讓延續佛法慧命一樣，這要說「過失」太小——這是很大的一種罪業，是不應該這麼做的。
我們一定要延續僧寶，延續僧寶才能有法寶和佛寶的延續。因為沒有僧寶，就會斷絕佛寶和法寶的延續。所以要是有人說不贊成出家，我們一定要睜大眼睛，應該知道這是一種錯誤的說法。
不管以什麼為理由，都不應該在大局上不勸人出家，不讓人出家，這罪業是無量的。當然了，出家要有優良的人選，一定要選擇好的。年齡大的人自己不能出家了，要選自己兒女中好的，比如你有三個兒女，你挑來挑去挑一個最懶的讓他出家，這不合適，是吧？
上回有一個家長真送孩子到我們那兒出家去了，他說：「師父，你一定要收下，他可願意出家了，可好了！」我說：「怎麼好？」他說：「現在很聽話，你叫他幹什麼他就幹什麼。」我說：「他精神怎麼樣？」他說好像住過精神病院吧。
就是說，他得了憂鬱症或精神有點不正常，父母聽別人說到三寶地能好，所以送到三寶地讓他出家。雖然他相信三寶，但是沒有把最好的送過來，還是不合適的。
我說你這孩子病還沒好，好了再說吧，是吧？我們應該把最好的兒女送來出家，來擔負如來家業，續佛慧命，這是應該做的。
因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅之後，佛教則以僧寶為中心。佛把重任交給了僧人，佛講：未來的行來主、坐禪主、說法主是誰呢？是僧人。
佛已經說了，將來弘法的人，住持三寶的人就是僧人。所以佛教以僧寶為中心。僧人之中，固然有龍蛇混雜的，「我人皈依」，就是我們要皈依，「不妨擇善而從」，看一看，守戒的僧人我們去皈依。
末法時期，想選擇一個善知識不容易，最起碼得保證兩條，最少得兩條：第一個是嚴格持戒；第二個要有慈悲心。這兩個是最起碼的條件，再加一個，要有正知正見。
本來是有十條，其他的像證悟啊，我們有的人達不到，或是我們也不清楚，但最起碼我們要看重這兩條。有的去皈依了，對這個師父一點都不了解，不清楚——他有些行為本來已經不太正當了。
特別有的人還皈依在家人，非常可笑。有的還搞什麼「雙修法」等等，這都不是我們的皈依處。
真正的皈依應該皈依僧人，僧人能稱為寶，在家人是不能稱為寶的。僧人這個形象是來源於自性，是外在的化現三寶。
雖然如此，但對於恭敬和供養之心，應該一律平等。為什麼要這樣說呢？我們皈依要有選擇，但是恭敬之心和供養之心應該一律平等。
佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。就是破戒比丘，他仍可以做人天之師。雖然他犯了很大的過失，甚至破戒了，還能做人天之師。
因為什麼呢？因為他還存在對佛的信心。作為佛的代表，三寶的形象他還沒有失去，這一點和外道比，不只勝於千百萬倍。所以這點確實不一樣。
頭幾天我聽兩個居士談話，其中一個說那個僧人不好，另一個居士說：「哎呀，不要看他不好，你看人家能出家，你還沒出家呢，人家這一點就比你強多了。」
他說的確實是實話。只要敢於出家，雖然修持得不好，但將來終歸有一天他會改過來的，而且他的形象是三寶的形象，所以我們一定要恭敬。
對佛法中的事情不要妄加批評，如果知道不符合戒律，我們可以懺謝而去，就是懺悔：對不起了，我定力不足，我再換個地方。然後再找一個好的地方，就可以了。
[附錄：三種三寶]
化相三寶：
所言化相三寶者，如來出世，夜睹明星，樹王得道，是為佛寶；
依一實相，說四諦法，是為法寶；
初度陳如五人，召善來比丘，是為僧寶。
住持三寶：
佛滅度後，以刻鑄圖繪如來遺像，是為佛寶；
貝葉黃卷，三藏聖教，是為法寶；
剃髮染衣，嚴凈毗尼，紹弘佛化，是為僧寶。
一體三寶：
所言一體三寶者，以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，是自性佛寶；
所覺法性之理，三諦具足，是自性法寶；
此覺慧與理事和合，是自性僧寶。
而住持一體，悉稱寶者，不為世法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。所言皈依者，《顯宗論》云：「救濟義。以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。」
須知，舍住持三寶，別無一體三寶；離一體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相；一體是性，性即相中之性。性相一如，二而不二。迷之者，流轉生死；悟之者，成等正覺。
汝今既能深信皈依住持三寶，則本有一體三寶，法爾具足。如是性相不乖，理事雙明，方為真正受三皈者。（摘自《授居家二眾三皈、五戒儀軌》）
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