界文法師：八正道之正思維

八正道的第二個叫正思維。正思維又被叫做正分別，它指的是我們的思維模式。我們每個人他都有他的思維方式，正確的思維方式可以導向安樂，就是我們會越來越快樂，我們的生命會越來越好。錯誤的、不正當的思維方式會帶來痛苦、會增加煩惱。

說到這個正思維，有的人可能就會問，法師，我知道正思維很重要，但是我怎麼知道我的思維方式是正思維還是不正思維？我怎麼來區別呢？如果區別不了正思維和不正思維，那也沒有用啊。那麼現在我給大家提出三種方法，來區別我們的思維是正思維呢還是不正思維。我們根據三個原則來確定。在佛教裡邊，認為正思維有三種。第一種叫出離思維。第二種是無嗔思維。第三種叫不害思維。出離思維對治貪，無嗔思維對治我們的嗔恨心，不害思維對治我們的傷害他人這樣的三種煩惱習氣。符合這三種思維的就是正思維，不符合這三種思維的就是不正思維。那下面我來一條一條地給大家解說，我們一邊解說呢，大家可以一邊對照我們日常生活中的種種的思維方式，看一看。

第一個出離思維。所謂的出離思維，就是指我們的思維方式應該側重於離貪，而不是增長貪慾。如果說你的思維方式能夠幫助你減少貪慾，這個思維方式就是正思維。這個思維方式，讓你的貪慾增加，這就是不正思維。這就是一個總的原則。具體的我們來舉個例子，大家就聽懂了，不然的話我們聽了，道理是知道，但是用起來可能你還不會用。舉個簡單的例子，大家都會吃飯，是吧。每天都吃飯，那吃飯的時候，我們知道佛教的齋堂裡面，這個叫做什麼，食存五觀，是吧？食存五觀實際上就是關於吃飯時候的正思維。它有五個方面的思維，怎麼來吃飯。大家來看看，我們可以一起念一下。食存五觀，第一，計功多少，量彼來處。第二，忖己德行，全缺應供。第三，防心離過，貪等為宗。第四，正事良藥，為療形枯。第五，為成道業，應受此食。這是一種關於吃飯的正思維，那就是說我們吃飯的時候，應該怎麼想呢？首先想一想我的功德，我到底有多少功德？大家坐在齋堂里的時候，別人把這一碗米飯端上來的時候，我們說「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」。我們的德行、我們對這個世界的奉獻、我們的修為，我們配得上吃這樣的一碗米飯嗎？首先你要想一想，這一碗米飯，農夫種來很不容易，烈日炎炎的，他們的汗水流在地里。這麼高溫的天，廚師在齋堂裡邊炒菜，站在火爐旁邊，汗如雨下。那麼別人幫我們端上來，這一碗飯呢，實際上有很多很多人的付出，包括小蟲子們被殺死，死亡在耕耘、耕地、豐收的過程中 。所以說我們要看一看這一碗米飯，計功多少，它裡面有多少人的貢獻，多少人的付出。第二，我的道德、我的修行有沒有這個資格來白吃這一碗飯，是不是？如果你覺得自己的德行不夠，那你還是要老老實實地付飯費。如果你覺得你能消得了這一碗米飯，那你就把它吃下去。當然吃下去，你要給眾生做迴向，讓所有供養你的給了你這一碗米飯的所有的人，他不白白地付出。他能增長福報、能消除業障。所以說我們要反思自己的德行，第三呢，防心離過，貪等為宗。就是要防止生起貪慾、嗔恨心。好吃就生起了貪慾，廚師做得不好，我們心裡就嗔恨他、煩了、生氣，要防止。然後第四個是最重要的，是什麼呢？正事良藥，為療形枯。佛教的正思維就是把吃飯像服藥一樣的，它是為了支持我們的色身不至於憔悴、不至於沒有氣力。目的是幹什麼呢？為成道業，故受此食。為了修道、為了修行、為了造福家庭、為了自利利他、為了這樣一些我們正當的生活的責任和義務，所以我要把飯吃下去，有一個好身體，有足夠的精力做這些該做的事情。

所以說在這個過程中，如果說你能把吃飯視之為藥物、為了讓我們的身心安定，這種思維就是正思維，這種思維是不帶貪心的，它是跟菩提心、出離心、跟我們的善心是相應的。那麼當你這樣正思維的時候，你可能注重的是食物本身的健康。因為我們為了讓我們的身體、色身好好地運作，你可能就會吃健康的食物、符合你身體狀態的食物。比如說你寒性體質，你可能就會吃暖性的食物。你就不會吃冰激凌，冰激凌你很愛吃，但是知道食物是為了療愈我們的身體，所以說呢你就不會去吃不符合你身體狀態的食物。然後的話，你吃到合適的量你就會停下來，因為身體只需要這麼多，到量了我可以結束。所以正思維了他導致這樣一些結果。

那不正思惟。不正思維是什麼呢？為了滿足貪慾，這個飯太好吃了，我要吃大餐。然後的話你重視的是什麼？你就不再重視健康，重視的是色、香、味、新奇的東西，你就忽略了食物本身療愈身體的最基本的目的。那麼你會怎麼樣呢？吃好吃的而不是吃健康的，是不是？麻辣燙很好吃，有刺激性、香味，因為佐料很多、添加劑很多。吃冰激凌很過癮，那是因為它太涼、很冰，我們喜歡刺激的感覺。吃大量的甜食，因為吃甜食的時候，哇，我的嘴巴里很舒服。你就忘了血糖已經很高了，肥胖的人體重已經過重了。最後呢，如果你吃自助餐，你可能會一直吃一直吃，吃到覺得把本賺回來，然後扶著牆走出去，身體已經被破壞了。所以你會看到出離思維導致你會獲得健康和安樂。那麼不正思維的話，會帶來什麼呢？助長貪慾，破壞我們的身心。廚師做得好，你就起了貪心，下次還想來吃。但是鈔票不夠，錢花得太多了，就開始想怎麼來賺錢，去高檔餐廳，去吃更有風味的，就會導致走上邪惡。吃到不健康的，讓身體超出了負荷。別人做得不好吃，你還對他起嗔心。爸媽給我們做飯，有的時候我們不愛吃，然後爸媽就很痛苦。所以我們看到不正思維給這個世界帶來痛苦。

我以前認識一個老居士，她以前一直是跟兒子媳婦住在一起，後來堅決搬開了。別人說，你都七八十歲了，一個人住，怎麼辦呢？老人說，我實在沒辦法忍受。沒有辦法忍受什麼呢？她說做飯太難做了，每天都要考慮做什麼飯菜。做得不好吃，孫子首先就不幹了，他一個星期之內不能吃同樣的食物，一個月裡邊同樣的食物超過了幾次，他也是不行的，必須要換花樣的。媳婦呢，臉色會不好看。兒子的話呢，他要吃到不好吃的東西了，他不會說什麼，但他直接就不吃了。然後老太太呢，做了一頓飯出來，每次一看到兒子又不吃飯了，兒子剛吃了幾口，走啦，上班了。看到他沒吃多少東西，老太太心裡馬上就很緊，肯定我今天做得又不對勁，然後她就特別的難受，每一天吃飯都像考試，每一天都在看他們的臉色。最後說我受不了了，我要搬出去了。隨他們吧，他們想吃什麼吃什麼。那就說明我們對貪慾的執著，有的時候我們不知道自己已經給別人帶來了痛苦，我們已經起了嗔心，對做飯的人就會帶來痛苦，不被認可。

如果說我們能夠用出離思維來思維，那麼就會變得很簡單。我們在緬甸禪修的時候，吃飯的時候你是要具有正念的。我們在吃的時候要吃得很慢，每一口食物吃進來，你要觀察食物的味道的生起、味道的滅去。因為你吃到喉嚨里，它就消失了，你會看到食物的生滅變化。還有食物滅去之後，你吃下去一口飯，你要靜坐一下，就是感受一下你的身體，身體是什麼感覺。後來我在觀察的時候，我就發現，如果這個菜特別咸，就是鹽特別大的話，你吃下去之後，到了嗓子里，吃到肚子里，你會有什麼感覺呢？你就會覺得身體很緊，有一種發緊的感覺。之前我從來都沒有意識到這一點，後來在吃飯的時候通過內觀，通過禪修的時候觀這個味道，才發現原來太鹹的食物吃下去身體是緊的。所以我就明白為什麼鹽吃多了是高血壓，那是因為你身體緊、血管收縮，所以這個壓力就增加了。那有一些食物，像辣椒之類的，你吃下去的時候身體會有熱的感覺，有一種火大生起來的感覺。有的食物呢，就會吃下去很舒服。比如說粥啊、饅頭啊這一類的，你細細地嚼完之後，咽到喉嚨里，下到身體里之後，你靜坐一下，體會一下你身體的變化，它對你身體的影響。你會發現身體很舒服，就是身體會有一种放松的感覺，有一種鬆開。所以從這個以後，我就發現對吃飯有了一些新的感受。就是你會慢慢地觀察，哪些食物吃下去是你身體接受的，哪些食物吃下去是它不接受的。我們過去都是注意嘴巴了，嘴巴喜歡的，嘴巴不喜歡的。我們沒有注意身體。如果你注意到了身體之後，你會大吃一驚。你會發現有的你嘴巴里喜歡的，身體其實不喜歡。身體喜歡的，你的嘴巴可能覺得太普通了，這就是家常飯菜嘛，有什麼，為什麼不吃高檔的？你會發現，有時候身體最喜歡的，其實往往是最簡單的。那我們如果意識到這些的話，我們整個的飲食觀就會發生變化。你會吃得越來越健康，你會根據真正的我們的身體要什麼，來吃什麼。而且你吃的量既不多也不少，因為你吃多了你的身體會不舒服，它會告訴你，你下次就不會吃那麼多了。

所以我們看那個缽呀，出家人的缽是很大的。它為什麼那麼大呢？因為它可以做記號。比如說你今天吃了三分之一缽，你感覺少，肚子下來就餓，那麼你下一次可以吃二分之一，吃一半。如果你吃一半正好，你就在一半上做個記號，下一次添飯的時候就添到你做記號的那個地方，就保證你每餐都能吃到正好的。那如果說你吃二分之一你覺得撐，那你就把記號再減少。所以他們吃飯的時候，長老要求是很嚴格的，就是你一定要吃到適合你的量的大小，都是有規定的。他會在缽上做記號知道自己吃到什麼程度，到那個位置了就不會再吃了，也不會再要了。

所以說呢，關於飲食的正思維，會讓身心安樂，這是真正的自我關懷。不正思維就會破壞我們的健康，增長我們的貪心，增長貪心的同時也增長了嗔心。有的人說我的生活就是要快樂啊，貪一點不是很好嗎？那麼我要告訴你，貪心有多大，嗔心就有多大，你越貪好吃的，你一旦沒吃到好吃的，你的嗔心發得就越強烈。

所以現在像我們出門，其實覺得吃什麼都可以，就像一年到頭在齋堂裡面吃，也不會覺得起任何煩惱。因為所有的食物對你來講，在嘴巴里還有味道，到喉嚨里味道已經滅去了。那麼你會選擇什麼呢？四種菜、五種菜裡面，你選擇適合你身體的、感受的，你可能只會選一種、二種、三種，你不會想要特別多。這樣的話，會發現呢你特別的安詳，沒那麼煩惱，就是飲食給我們帶來的煩惱就會通過正思維把它滅去。

說到聽經，如果想要增長智慧、學習佛法、降伏煩惱，想要自利利他，能夠照顧好自己、能夠照顧好別人、能夠利益眾生、能夠弘揚佛法，帶著這樣一種心，這是一種善法欲，不是貪。有些人問，是不是所有的慾望都是貪？不是這樣的，和善法相應的欲，叫善法欲；和慾望相應的欲就是貪慾，所以要分開。善法欲是好的，不是貪，它會導向解脫。比如說你想成長，你想開發智慧，你想增加利益眾生的能力，這都屬於善法欲。貪是什麼？吃得好一些，用得高端一點，慾望更多，自我更大一點，這種都屬於貪，與貪相應的。如果說我們來聞法，是為了滿足自我，聽一聽，聽完之後回單位可以吹牛了，別人聽不懂，我知道的比他們多。如果抱著這樣一種傲慢的心、慾望的心，這就是貪，不正思維。所以說正思維導致你煩惱止息、智慧增長，不正思維導致煩惱的增加、痛苦的產生。你在單位裡面很傲慢，覺得別人沒有你厲害、沒有你懂得多，結果別人就會不舒服，別人不舒服，可能就會打壓你，聯合起來不睬你，是不是？那你就會感受到痛苦，別人也感受到痛苦。所以說，我們學佛不是為了增長傲慢，而是為了提升我們自己，恰恰是為了對治我們的傲慢和習氣。所以說，出離思維是非常殊勝的思維方式，幫助人得到安樂。

第二就是無嗔思維，無嗔就是我們的思維方式必須是指向不起嗔心，就是以不生氣為原則、不憤怒為原則、與慈心相應。就是你友善，希望自己、他人快樂為我們思維方式的目標。這就是第二種無嗔思維。那麼我們回到我開始舉的例子，火車上吵架的例子。如果說老人和那對小夫妻他們都從無嗔思維的方面來去思維的話，結果就是兩樣的。因為目的是為了不生氣，那老人怎麼想才能不生氣呢？她可能會想，年輕人嘛，坐車時間這麼長，她也累，她當然想著朝後靠一靠，舒服一些，她也沒有看到我抱著孩子，她沒有注意到，那這樣子，老人就不會生氣。年輕人怎麼想才能不生氣呢？如果說她用無嗔思維的方式去想，她就會想，這麼熱的天，她抱著孩子擠在位子裡面，我再把位子往後一擠，她該有多難受啊。所以呢，她心裡急，說話方式不好聽，很正常，可以理解，我可以包容她，年齡大了，她很痛苦。在這個時候，年輕人就不會和老人生氣。這樣的話，無嗔思維，雙方都能互相愛對方、為對方著想、理解對方，就能放下仇恨和嗔心，那就能夠心平氣和地來協商。那在這個地方有人可能會問，法師啊，如果說你這樣處處都讓著，會不會太吃虧了？因為社會上很多人，你越讓他就越占你便宜，我們不能做老好人，因為這樣行不通。那怎麼辦呢？無嗔思維，如果遇到別人侵犯我們，我可以不去侵犯別人，但別人來占我們的便宜，怎麼辦呢？如果說有人侵犯了你的權益，你有沒有權利維護你自己的利益呢？是可以的。因為這就是你的正當權益嘛！你完全有資格、有能力、有這個權力來維護你自己，但是你不需要發火，你不需要用發火的方式，你可以用更從容的方式、更加理性的方法來解決。就像這個例子裡面，我覺得如果那個年輕人就是不把位子調起來，她就是要朝後擠，那這個老人怎麼辦？難道我就抱著孩子擠在那裡忍受嗎？孩子熱壞了怎麼辦？我自己身體熱壞了怎麼辦？肯定不行的。但是假如說對方就是素質很差的，她就是不肯包容、不肯讓步，那怎麼辦？我覺得也很好解決，是不是？你可以直接找乘務員，讓列車員出面，你直接跟她吵架，沒必要。你可以和她講，但是如果她不接受，你會意識到這個人很難溝通，那麼你可以找列車員。山不轉水轉，水不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，其實解決問題的方式是非常多的。總歸來說的話，就是不必衝突，不要惹著自己發火，甚至雙方吵到有生命危險、要打架的這個地步。一旦打起來，老的老，小的小，非常危險。

所以說，如果別人侵犯了你的權益，我們可以維護，但維護的時候可以不需要用發火的方法，你可以請有力量的別人，你可以用其它的方式，或者說呢，表面上發火，但實際你沒有火，是吧，內心是慈悲的，內心裡慈悲了，內心裡是為了自我關懷、關懷他人，那是可以的。有的人吃硬不吃軟，那你就強硬起來，是吧，但是你的心裡知道，你沒生氣，你只是用這種方便善巧。前提是什麼呢?前提是你知道他的根性，你能夠把控住這個局勢。如果你不知道他的根性，你強硬，對方比你還硬，那你就慘了，是吧，下不來台了。所以呢，要契理契機，了解他的根性，觀察他適合什麼方式，運用什麼方法能契理契機地來處理。那如果說對方是正當的，比如說這個女孩子她往後靠，它是個正當權益，因為位置就是可以往後靠的，另外她在她的範圍內靠，她不是超出了她的地方，它是因為地方太擠，又加了個孩子在那邊造成的，那麼我們請別人幫忙，這個其實是我們請別人幫忙，要注意，那你就要有感恩心，是吧？你不能覺得是應該的，我這麼老了，你們年輕人為什麼不給我讓座？你要注意，別人不是該你的，你不要用道德綁架別人，那是在她的正當的權益之內。所以說如果想請她照顧，請她幫助，你要意識到你是在請別人幫忙，那應該有感恩心，那麼至少你的語氣要非常的柔和，結束的時候你一定要說感謝、感恩，甚至你要給她一個小禮品表達你的心意，那我相信別人給你讓個座，肯定會很開心的。而且她以後見了別人，她也更願意讓座。如果我們這個社會，大家都有感恩心的話，肯定大家都願意做好事。有時候打擊了我們做好事，你幫助了別人，別人覺得就好像該他似的，一點感謝的意思都沒有，而且姿態還特別高，說話也不好聽，那誰去幫你啊？但是不幫呢，他又不開心了，好像罵罵咧咧的，說你素質差呀，說你沒有道德。所以，大家呢，如果別人真的幫助了我，那我們一定要感恩他，至少要有這樣的姿態。那如果對方拒絕了，你也不要去強求，就像我講的這個女孩子如果就是不願意把座位調高，列車員講了她也不聽，那怎麼辦呢？最好的方法就是你自己換個位置，不往靠後的人很多啊，有些人他不喜歡朝後仰，那你調一下就可以了。旁邊其實是有人願意把位子換給老人的。調一個位置，馬上就舒服了。所以說，這個就是說處理問題的方式，一定要運用正思維，無嗔思維來思維。《入行論.安忍品》裡面說：「若事尚可為，云何不歡喜，若事不可為，嗔惱有何用。」。一件事情如果還能解決、還能處理，那你就開開心心地把問題處理掉，如果這個問題真的處理不了了，那你就接受，是不是？但是你不要生氣，「若事不可為，嗔惱有何用」。既然已經不能解決了，我還要發火，等於是中了第一支箭，又中了第二支箭，是吧。如果我不發火，我只中第一支箭，至少我能善待我自己。所以，我們說山不轉水轉，水不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。就是說，生活中有佛法就有辦法，什麼事情都是能解決的，都是能過去的，所有的坎都能過去。所有的事情都能解決，有時候不能解決時間也會幫你解決。所以說，不要執著，不要卡在那裡一直動不了，自己受苦，讓別人受苦，所以要運用無嗔思維來幫助我們做正思維的方式。

第三種思維方式是不害思維。不害思維就是不傷害，它是與悲心相應，不希望自己和別人受苦，不希望這個世界增加苦難，不想傷害別人。如果我們的思維方式指向於不傷害，那就是我們的第三種正思維——不害思維。就像我們前面那個案例，爭座位的例子，雙方生起了嗔心，實際上最後女孩子已經把位子調起來了，人也都坐好了，但是因為之前不開心，雙方還有怨氣，在這個時候，雙方都不願意放過對方。老太太坐下來之後，嘴巴里一直在說：「真是的，現在的年輕人一點素養都沒有，一點教養都沒有。」前面的年輕人就很生氣了，她覺得我的位置都給你讓好了，你還在講。女孩子就講：「你怎麼說話的，你這個人怎麼連話都不會說呀？到底誰沒有教養？」她就回頭和老太太吵起來了，然後她的男朋友看到女朋友吵架，他肯定要幫了，但他說話就更毒辣一點，他就跟他女朋友講：「不要理，不要理，就當我們被狗咬了。」那老太太聽了更生氣了，就說你怎麼說話的。然後老太太的女兒在旁邊另外一個位置上坐著，她女兒也不願意了，我媽媽被人罵了，罵成狗，她就站起來，馬上指著年輕人說：「你怎麼說話的，怎麼這樣對待老人的？」年輕人就說：「我怎麼說話了，我就說我被狗咬了，今天遇到狗了。」眼看就要打起來了，馬上就要動手，這時候我們就看到，這個過程是什麼呢，就是讓不正思維在起作用。你位置已經坐好了，就坐下來唄，但是因為剛才生氣了，火還沒有發出去，所以雙方還想著傷害對方，產生了第三種不正思維。那麼就要打起來的時候，關鍵時刻，這個女孩子她總算生了一個正思維，女孩子一看要打架了，她有點害怕了，把她男朋友拉住，說算了算了，年紀大了，又抱個小孩，不要跟她們吵了，萬一出個什麼事情，也要找我們的麻煩。她這樣講完之後，男朋友就不說話了，然後另一方也不說話了，雙方坐下來了。然後男朋友心裡還有一點不爽，他女朋友又講了一遍，她們是一老一小，不要跟她們再講了，暗示他不要亂講，萬一對方出問題了我們還是要擔責任，至少她意識到不能傷害別人。你傷害了對方，你惹不起了，她萬一倒在地上說心臟病發作了，說氣壞了，或者說我被你打傷了，你很麻煩。所以關鍵時候，這個女孩子生起了不害思維，老人和孩子不能傷害，不能惹，要小心保護自己，所以雙方就安靜下來了。所以我們看到，思維方式是不是很重要？思維方式非常非常的重要。如果這個女孩子她還想傷害對方，她想這個老人剛才罵我沒素質，我一定要罵回去，那麼一定會動手的，她男朋友肯定會幫她。那邊女兒也站起來了，已經準備好了。關鍵時候她生起了一個不害思維，不要去傷害她們，老人和孩子要小心。

所以在生活中我們要常常檢查我們自己的思維方式，我們的思維方式里有沒有想讓別人受苦的這種傾向，有沒有想傷害別人的傾向，有時候這個害心不一定是你生氣了，你可能不生氣，但是想傷害別人，這是一種很有意思的心態。我們的校園裡面，很多小的孩子被大孩子欺負，並不是大孩子對他生氣，小孩子沒有惹大孩子，大孩子為什麼要欺負小孩子呢？他就是想傷害他，他覺得好玩，喜歡看到小孩子哭、求饒、跪在他面前，他喜歡這種感覺，所以這叫害心。害心和嗔心是兩種心，有嗔心的時候常常會有害心，但是有害心不一定有嗔心。我們沒有嗔心也想傷害別人，這和思維方式有關。對治害心就需要用悲心來對治，對治嗔心要用慈心來對治，就是你要意識到別人受苦，看到苦難不希望別人受苦，你就不希望傷害他。這就是正對治，在現實生活中，我們的害心是不是很常見？非常常見，有時候我們被人惹火了以後，你就是想打擊對方、報復對方，哪怕這種打擊報復損人不利己，就是說你傷害了對方對你是一點好處都沒有，但你要干，為什麼要干？我就是要傷害他，就是要讓他受苦受罪，就是不能看到他快樂。

那麼在佛教裡面這種思維方法都屬於不正思維，不正思維會帶來自己和他人的痛苦、增長煩惱。有時候，面對壞人我們要不要懲罰呢？可以懲罰，但是內心應該是慈悲心，以慈悲心來懲罰，而不是起的害心，為了傷害他，為了讓他受苦難，這就是不正思維。我們看到前幾天網上有個報道，一個男孩子追求一個女孩，追求了好幾年，但是女孩一直沒有答應他，終於有一天他忍受不了了，就把女生從17樓扔下去摔死了。臨死前那女孩抓住陽台的護欄，她想活啊，她拚命想活，她不想被扔下去，但是那個男生就硬把她的手扯下來，然後把她扔下去摔死了。摔死之後他打電話給他媽媽說我殺人了，然後報案就被抓起來了。女方的家人悲痛欲絕，說非常開朗、非常熱愛生命、很愛笑的一個女孩就這樣死去了。那我們看到在這個過程中，如果那個男孩有出離思維，意識到貪戀情感也是一種貪著，人生有那麼多有意義的事情可以去做，並不只有戀愛這一件事情。有的人雖然沒有愛情，但是他仍然可以發揮生命的價值、光彩，那為什麼我們要卡死在這裡呢？如果他有出離思維，他就不會起嗔心，是吧？如果他有無嗔思維，他不會那麼生氣，覺得我喜愛的人如果幸福，那我就祝福她，我可以把她視作我人生中最美好的記憶，但並不一定非要得到她，那也很美好，是吧？那就算生起了嗔心，但是你也不能傷害她。如果能有不害思維，至少說我很抑鬱，我很傷感，我很傷心，但是我不願意自己和對方都受苦難，那至少不會傷害她。

所以，不正思維如果從佛法來看，世間所有的痛苦，所有的苦難都跟不正思維有關，一個是沒有正見，第二個是沒有正思維。如果我們有正見和正思維，就什麼都可以解決，什麼事情都可以看開，處理方法都是心平氣和，我們內心會變得非常陽光、非常坦蕩、非常有力量。那麼如果有貪慾，嗔恨心，傷害心，我們的心就會變得非常的動蕩、非常陰暗、非常痛苦。不光自己痛苦，我們很可能還會給別人帶來無量無邊的痛苦，為什麼輪迴這麼難？生老病死本來就是痛苦的，但是我們人和人之間還要互相折磨，互相給對方增加痛苦，所以這個人世間就更苦難、更難受。所以，學習了佛法，就是要離苦得樂，運用正見、正思維來幫助我們開發煥然一新的、非常開闊的、擁有智慧的這樣一種生命方式。這就是我今天給大家所講的八正道中的第一部分——慧學的部分：正見、正思維。正見是正確的生命觀、價值觀、世界觀。世俗諦的正見是緣起、業果為重要，勝義諦的正見以兩種無我——人無我、法無我為最重要。正思維是我們正確的思維方式，符合三種原則的思維方式是正思維，就是出離思維、無嗔思維和不害思維，導向離貪，導向不生氣，導向不傷害。與此相反，就屬於不正思維。

居士提問：我們在生活中怎麼去轉化，怎麼去練習正思維？

法師回答：那確實有時候我們不觀察，可能都沒有注意到，如果你觀察自己的心，會發現我們在家庭里、生活中、工作中、道場里，可能處處都有不正思維，那這時候怎麼辦呢？我覺得第一步，你就要能夠識別出來，就是能夠辨識出來我們有不正思維。就像我剛才舉的這個案例，火車上吵架的這個案例，在這裡不正思維就表現得很明顯，那麼如果看到你生起了貪心，你要注意到，此時此刻我生起了貪。那麼出離思維，就是說如果我轉換成出離思維，我會怎麼思維呢？你這樣向自己提問。看到好吃的，起了貪心，那麼你這個時候就用出離思維，那就要提醒自己了，法師今天講到了食物是葯，是為了療愈（84:18）身體的，你這樣想，就知道該吃什麼，不該吃什麼。該穿哪件衣服，你可能掌握不了，那你要告訴自己，衣服的目的是為了美觀和莊重，符合恰當的場合，但是並不一定是為了引起別人的慾望，或者彰顯自我。然後你可能就會選擇大方得體、乾淨舒適的衣物。就不一定會穿得特別的暴露的服裝。你要明白服裝是為了什麼。服裝是為了配合恰當的場合，為了保護身體的溫暖，遮敝我們的身體，所以從法的這個角度來思考，而不是從慾望、貪慾的角度來思考。其它的都可以類似，你生氣了，你就要意識到嗔心生起來，是不是不正思維產生，無嗔思維該怎麼想，怎麼想才能不生氣，怎麼想才能不傷害，就是這樣來做。所以呢，你要是想要知道正確的，前提是你能認識出什麼是不正確的，你不要急著想做正思維，你只要把不正思維識別出來，那你就已經很好了。所以，這個問題的解答我就是這樣回答。

居士提問：弟子對在公共場合散布邪知邪見的師兄總是帶有股想跟他干架的勁，雖然不是橫眉冷對，也沒有半點和善，講話直接，不留面子，結果傷了對方的感情，也沒有什麼好處，弟子在反省中看到有嗔心在作怪，請師兄開示，如何慈悲智慧的面對這種現象呢？

法師回答：就是說如果對方確實是邪知邪見，並且已經是佛教界公開批判的，但是呢，有的人還在宣傳，這個時候你生氣了，但在這時候你首先要意識到我要做無嗔思維，無嗔思維怎麼來思維呢？你首先應該生起的是悲憫，而不是憤怒，你會發現，他已經有了邪見，這是個很可怕的事情，這個積累下來，他的人生會很痛苦、很迷茫，走在錯誤的道路上，那麼你首先會為他心痛，其實是很重要的。然後的話，可能你就不是用一種諷刺他的方式和他說話，而是用一種愛護他的方式和他說話。約他到咖啡廳，約他到茶室里，兩個人坐下來喝茶：「師兄啊，你很有對佛法的熱情，你這個人很有能量，你很喜歡佛教，我很讚歎你，你這麼好學。但是，我感覺你散播的知見可能有些方面不是太被人認可，萬一偏頗了，可能不太好，對你自己和別人都會帶來負面的影響。」然後慢慢地和他聊一聊：「我們是不是可以迴避一下，對於不正確的言論、敏感的問題，我們可以先不談，先低調，我們大家先談這些公認的正知正見，按照佛法來談。」給他這樣的一些建議，如果說，你是足夠的慈悲，真的是關心他，而且讓他感受到了你的關心，我覺得你的話就能進到他的心裡，但是如果你對他不關心，只是嗔恨，他即使知道你說得對，他也不會喜歡你，他也會和你對著干。所以說，無嗔思維和不害思維還是重要的。

好的，今天的這個內容呢，我講的點雖然說沒有那麼多，就是一個正見和一個正思維，但是它是一個在生活中要靈活運用的，實踐性很強的。不在於懂得多，而在於用得多，聽了就能用。也希望大家在以後的人生道路上，都能掌握住正見，掌握住正思維，讓我們的生命煩惱一點點地減少，讓我們生命中的助緣一天天地增加，讓我們有更大的福報，開發更多的智慧，讓我們的生命吉祥安樂，能夠自利利他，圓成佛道。

迴向：願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生安樂國。

阿彌陀佛！

（蘇州佛友會· 仁法居士 匯覺居士 整理）

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