用「易經」淺談：「佛教」、「儒教」、「道教」、「主教」
首先要說明的是這裡談的「易經」不是《周易》，佛教、儒教、道教、主教不單指教派，還指不同的教化主旨。
其實各大教派，這裡不單指四大教派，指所有的教派，包括曾經有的，現在有的，還包括未來會有的。他們最開始都是從講故事開始的，最開始的故事講的是事實，因為那是出自聖人之口，講著講著就容易變成神話，為什麼呢？因為傳故事，也就是傳說，通俗點講就是一個人聽了傳給另一個人聽，然後再不斷的傳下去，由於傳的時候不容易全部複製，所以就加入了自己的修飾，所以講到最後都變的神乎其神，當然也中間出現了很多傳歪的，也就成了邪教，以至於聽故事的人都不敢相信。
真正要搞懂創立者的初心，那就要一層層的剝去修飾的內容，但這個難度是不小的。因為根太深，枝葉太茂密。
此處只是淺談，那就不展開了，因為故事太多，我十輩子也講不完。
那這些「教」和「易經」有什麼關係？那就要講講「易經」是什麼了。
「易經」是人類學習自然法則後，而總結出對自然的理解，並運用於生活實踐的經驗總和。包括你的經驗也是易經的一部分，不管你的身份和地位如何。而那些「易經」的經典是經驗的總括，這裡要說明的是，「易經」的經典任何國家都有，乃至任何民族都有，不光我們中華民族有，只是叫法不一樣而已。
既然是總括，那就是比較簡潔，以致於最簡潔。最簡潔的原理任何地方都可以適用，但任何地方都不方便用。這也是至簡即至難的原因，等於什麼都說了，也就是什麼都沒說。
那就需要用通俗的東西去闡述，把簡單的理論變成複雜的理念，複雜的理念相對比較切合實際的需求。
那什麼樣的理論比較切合我們人類的需求呢？人和自然的關係是最切合人類的需求的。
那人和自然有哪些關係呢？總括有四個關係：人與自己的關係，人與人的關係，人與自然的關係，自然本身內部的關係。
下面就好談「易經」和「教」的關係了。
易經中的《連山易》總括了人與自己的關係；而人與自己的關係，比較複雜的理論系統藏於現世的各派教化經典中，但其中闡述其他關係來說明人與自己的關係的比較靠譜的宗教是佛教。
易經中的《周易》總括了人與人的關係；而人與人的關係，比較複雜的理論系統藏於現世的各派教化經典中，但其中闡述其他關係來說明人與人的關係的比較靠譜的宗教是儒教。
易經中的《歸藏易》總括了人與自然的關係；人與自然的關係，比較複雜的理論系統藏於現世的各派教化經典中，但其中闡述其他關係來說明人與自然的關係的比較靠譜的宗教是道教。
易經中的《乾坤易》總括了自然本身內部的關係；而自然本身內部的關係，比較複雜的理論系統藏於現世的各派教化經典中，但其中闡述其他關係來說明自然本身內部的關係的比較靠譜的宗教是主教。
這裡只談中國的四部易經經典，來一一對應以上關係，不是因為我不尊重其他經典，是因為以我現在所能了解的，這四部比較合適；只談四大教也是這個出於這個原因。換一個地域文化，完全可以是其他的四部經典，四大教派。其實都是一樣的，沒有重誰，也沒有輕誰。
還有要搞明白，不是誰是誰的根，因為都本於自然；所以也沒有高明和拙劣之分。沒有哪個教比哪個教高明，都很高明，這是基於自然而言；沒有哪個教比哪個教拙劣，都很拙劣，這也是基於自然而言。
還有要指出的是創立各個教派的聖人，立教的目的是為了讓我們互相理解，相互尊重的。不是打打殺殺個沒完沒了的，而是點到為止，理解了，尊重了，那就得了。
這裡的各種教化也都有各自的五行屬性；人教在五行中屬木；人人教在五行中屬水；天人教在五行中屬火；天教在五行中屬金。這裡已經用了簡稱，我相信一一對應不難。你不是說好的五行吶？咋缺個土啊？這些都是本於自然的教化都屬於自然，所以對於自然的教化那就屬土。
教本身不邪，只是在用的時候會存在邪，那就是邪用，也是今天所謂的「恐怖主義」的由來，其實定這個名詞的人，才最恐怖。
淺談很雜，點到為止。
※秦始皇以後的《周易》爻辭卜測用法正宗
※《周易》體數、用數的配合方法
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