易中天：惻隱之心，就是仁

本文選自 易中天《我讀先秦諸子》（略有刪節），這是他為中央電視台《百家講壇》欄目《我讀經典》系列所做開場白的整理文字。

易中天認為，一個人，只要有了惻隱之心，就有「仁愛之心」了。這是道德的基礎和底線。

文章中涉及的一些古文簡單解釋如下：

己欲立而立人，己欲達而達人：自己站穩了，才能夠扶起摔倒的人；自己騰達（成功）了，才具備幫助他人成功的能力。這是儒家：「修身、齊家、治國、平天下」的思想基礎。

己所不欲，勿施於人：如果自己都不希望被人此般對待，那麼推己及人，自己也不要那般對待別人。

文|易中天

孔子思想的核心是「仁」，這一點大約沒有什麼問題。但什麼是「仁」，說法就很不一樣。

孔子自己，就有好幾種說法，比如「愛人」，比如「己欲立而立人，己欲達而達人」，比如「克己復禮曰仁」。

我自己比較認同的，是孟子的說法：「惻隱之心，仁也。」

一個人如果有了「惻隱之心」，那就是「仁」，或者說就有「仁愛之心」了。

為什麼這樣說？我們先看什麼是「惻隱之心」。

惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。所以，惻隱之心，就是「憂傷之心」，就是「悲痛之心」。

這又有什麼稀罕呢？誰沒有憂傷？誰不會悲痛？

原來，惻隱之心，並不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗到別人的悲痛，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。

所以，惻隱之心，其實就是同情心、憐憫心。它的基礎和核心，則是「不忍之心」。這個「不忍之心」，孔子沒說，孟子講了，在《梁惠王上》。

我們且來看孟子和齊宣王的這段對話：

孟子說，臣下聽人講，有一天，有人牽著一頭牛從堂下走過。大王問他，這頭牛要牽到哪裡去？那人說，牽去宰了，用它的血來釁鐘(釁xìn：用牲畜的血塗器物的縫隙)。大王說，放了它吧！我實在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子，毫無罪過卻要去死！但是釁鐘的儀式又不能廢除，結果大王便用一隻羊換了這頭牛，有這事嗎？

齊宣王說，有。

孟子說，老百姓都認為大王小氣吧？

齊宣王說，是呀！不過齊國再小，寡人也不至於連一頭牛都捨不得。實在是不忍心看著它哆哆嗦嗦地無罪而死，這才換成了羊。

孟子說，老百姓這樣講，並不奇怪。要說「無罪而就死地」，牛和羊又有什麼區別？

齊宣王說，寡人也講不清是怎麼回事，看來只好讓老百姓說寡人小氣了。

孟子說，沒關係。事情其實很簡單，就是大王只看見了牛，沒看見羊。看見羊，大王也會不忍心的。這種「不忍之心」，就是「仁」啊（是乃仁術也）！有這份「仁愛之心」，就能夠一統天下呀（是心足以王矣）！

這個故事說明了什麼呢？說明了三點。

第一，仁，首先是「不忍之心」，即不忍心看見別人無緣無故地受到傷害（無罪而就死地）。這種「不忍之心」不但會加之於人，還會加之於動物，比如牛、羊。

第二，這個「不忍之心」乃是道德的基礎和底線。實際上人們為了生存，難免會做一些「不忍之事」。毛主席說得對，一個人做點好事並不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。既然大多數人都不可能只做好事，不做壞事，那我們憑什麼判斷他是好人還是壞人呢？恐怕就看他有沒有「不忍之心」。只要有這份「心」，那他就仍然是「仁者」，或者有成為「仁者」的希望。所以，孟子並沒有要齊宣王把那隻羊也放了，反倒一再肯定「是心足矣」。

第三，有了這個基礎和底線，我們就能建立起完整的道德體系，甚至建立一個道德的社會。

因為一個人有了「不忍之心」，就證明他有一種設身處地、將心比心的心理能力。有這個能力，就能由此及彼，推己及人，由對某件事、某個人的「不忍」，推廣為對全世界、全人類的「不忍」，進而推廣為對全世界、全人類的「愛」。這不就正是孔子的主張嗎？

實際上孔子的主張，如果說得白一點，那就是「從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛」。

孔子把這樣一種由此及彼、推己及人的做法，稱之為「能近取譬」(能近取譬pì：能用自己的情況來打比方，比喻能推己及人，替別人著想)，並認為這是「仁之方」，即實踐仁德的方法和途徑。

具體地說，則又有兩個方面。正面的是「己欲立而立人，己欲達而達人」，反面的是「己所不欲，勿施於人」。

這兩個方面，哪個更重要？

己所不欲，勿施於人：因為你只有做到不把自己不願意的事情強加於人，才能進而做到在自己追求幸福的時候，也讓別人感到幸福。

可見「讓世界充滿愛」的前提，是必須每個人都有「不忍之心」，包括對動物的「不忍之心」。

（END）

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