日本武士道精神缺乏「仁」性，沒有完成任務竟比死還可怕？

日本的一代劍聖上泉伊勢守信綱，發明了可直接互相擊打的練慣用「袋竹刀」：以三尺余長的竹子，從留下刀柄的部分往刀尖方向逐段割成四片、八片、十六片或卅二片，再以厚木棉布作成袋子把它套起來，做成刀劍的外形。

「袋竹刀」的出現，加速了日本古劍道向近代體育劍道過渡。

但是，隨同唐刀登陸日本的劍道卻逐漸變形，中華的「信廉仁勇」劍道被日本統治階層各取所需，催生了日本獨有的武士道。

日本江戶時代，武士道在神道思想的天皇信仰中融合重塑中出現。

日本武士道也受到佛教禪宗思想的深刻影響。中土禪宗關於自然與生死的概念及人生哲理，與武士階級生活方式相結合，使日本武士道具有了獨特哲學內涵。

從武士道堅守的信念看，一些「義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己」等字眼不乏崇高與美好，但是，華麗的辭藻中多數是陪襯，武士道的骨髓是忠勇，為了忠勇，一切生命都可以被漠視，包括武士個人的生命。

這裡的忠並不是忠於國家甚至天皇，而是主從之間的忠，武士道的誕生得益於武士階層的形成，而武士階層的出現實際上伴隨著日本天皇為首的集權制的瓦解，之後戰國時期日本莊園制的發展，催生了日本武士團體。

日本各地莊園主為了自己領土和安全，慢慢分離一些農民去訓練，成立了專門負責保衛工作的武士團，武士團中的武士們與莊園主屬於主從關係，武士道推崇的忠勇是忠於主人，絕非天皇與國家。

至於二戰中那些高喊著「天皇萬歲」從容就死的特攻隊員們，其實是被當時的日本統治者成功的改變了自殺者大腦中的主人。

近代日本學者新渡戶稻造認為，武士道的精神實質最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段，沒有完成責任比死還可怕。

這種對漠視生命行為的辯護，實際上顛覆了人生價值觀，使殘忍的殺戮有了貌似崇高的理由，但卻忽視了作為人類的基本人性，武士道從誕生之日起，就攜帶了血腥，這種血腥氣味逐漸蔓延，終於飄到了中國，飄向了世界……

大唐利劍從日本再回到中土時，日本武士們不僅僅攜帶了變形為武士刀的唐代長刀，而且攜帶了更加變形的劍道：武士道。這時的武士道已經丟掉了中華劍道最為看重的一個字：俠。而俠的本質就是司馬遷對劍道的解釋：信廉仁勇，即守信、公正、仁義、勇敢。

公元1467，日本列島開始了延續百年的「戰國時期」，封建領主們相互爭奪廝殺，戰爭頻繁，戰爭失敗者手下的武士們生活無著，開始到海上搶劫，這就是史書中記載的倭寇。

倭寇在中國沿海為患，從明初至嘉靖末年，長達二百餘年。其成員多是日本南北朝混戰時期的潰兵敗將，以及失意的政客、武士、浪人，他們流浪海上干起了海盜生涯，故名「倭寇」。

自明朝洪武年代開始，小股倭寇開始竄犯遼東、山東沿海，其後越來越嚴重，到了明代中期，倭寇開始侵犯沿海最繁榮富庶的中國江浙以及福建一帶，登陸後燒殺擄掠，無惡不作。

據有關府、縣的地方志記述：「（倭寇）犯湖州市，大肆燬掠，殺人無算，城邊流血數十里，河內（搶掠的）積貨滿千船。」

「硤石鎮年關期間，男人暢飲，婦女盛妝，不意倭寇突然進犯，燹忽四發，煙塵蔽天。經三宿，燼猶未熄，死水火者無算。」

倭寇對待中國女子：「每虜婦人，夜必酒色酣睡，劫掠將終，縱之以焚，煙焰燭天。」

「所掠蠶繭，令婦女在寺繅絲，裸形戲辱之狀，慘不可言。」

有記載：倭寇擄獲孕婦後剖開肚子，猜胎兒性別來賭飲酒；有的將嬰孩捆綁在竹竿上，用沸水澆，看他大哭，拍手笑樂。

類似記載，在府縣誌書中多見，令人髮指！

作者：

子金山，魚羊秘史簽約作者。天涯知名軍事寫手、歷史侃爺、新浪名博。

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