佛說無我，那麼誰在輪迴？（二）
佛說無我，那又是「誰」在輪迴？
（二）
文|續祥法師
前文說道，阿賴耶識在世俗諦的層面，解決了輪迴、業力的主體問題，以及現象界的構成問題；
在勝義諦層；通過三性三無性的結構，消散阿賴耶識的實有性，解決了其與「無我」的矛盾。
阿賴耶識看似是定義了「我」，但是當你深入學習唯識宗之後會發現：阿賴耶識的概念是說你一切關於「我」的定義都是由於不能如理如量的觀察而產生的錯覺（非量）。
阿賴耶識不是實有，是一種功能，是表述業的續流，是一種能藏的作用。
換而言之，是形容詞，不是名詞(沒有自性)，它只是看起來像是名詞而已，這樣的稱法不是指同一性或自性，而是指其過程。
以阿賴耶識為邏輯起點的賴耶緣起更是精密的論證了輪迴的過程；
而這個論證過程和阿賴耶識的建立否認我的存在一樣，認為輪迴也是不存在的。
人們之所以在輪迴與無我的關係中陷入疑惑，是由於割裂了它們之間的關係。
輪迴不過是無明的錯覺而已，「我」也是。
無我這個概念的屬性，是「無遮」的。
所謂無遮是說，把自己要否定的對象斷滅遮除之後，不會引申到其他法與其他意義，故稱無遮。
也就是說，無我意味著一種終結，就像電源鍵被關上後，電腦前一秒還在播放的栩栩如生的電視劇畫面此刻就立馬不復存在，屏幕上也不會出現之後的劇情。
無我和輪迴二者之間的關係更像一條河的此岸和彼岸——你如果認為有我，就落入了輪迴，一旦實證了無我，你又會跳出輪迴。
我們之所以輪迴，正是由於我們執著於「我」。
佛陀宣說輪迴則是害怕我們「錯解」無我，成為斷滅見。
無我對治常見，輪迴對治斷見——這是典型的對治義。
可以說：給輪迴安立主體這條路的終點就是阿賴耶識的建立；
而在另一條路上，也有一大群人前赴後繼上下求索，它們中的佼佼者，就是中觀學派。
眾所周知，中觀派的祖師是龍菩薩和他的徒弟提婆菩薩；
龍樹菩薩用初期佛教的緣起論來論證初期大乘的「空」觀，發展了「緣起性空」說；
他認為既然一切事物都依據一定的條件才能存在，故事物本身並沒有任何質的規定性，故而為「空」；
同時，這種「空」又正是一切事物產生的可能性條件，這樣，「緣起有」就可以和與「自性空」相互依持和相互成就。
但中觀派真正興盛起來是在以佛護、清辨諸師為代表的時期。
佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統，認為中觀派的根本法則「空性」的表現方式為『是遮非表』。
所謂『是遮』，指從各方面指摘論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切法之實有自性；『非表』是不提出自己正面的、積極的主張，不肯定任何規定性的存在。
對此，清辨則持相反的態度。清辨認為對空性要用因明的推論形式（比量）積極地加以表述。
由於上述這兩種態度的不同，中觀派乃分裂成二大派。
後世稱屬於佛護系統者為歸謬論證派（應成派），稱屬於清辨系統者為自立論證派（自續派）。
後者在佛學主張上面要比前者溫和，前者認為諸法畢竟空，皆無有自性，包括阿賴耶識。
甚至阿賴耶識的安立在應成派看來也是不必要的。
阿賴耶識學說的出現，是為了解決業力消失後，所形成的串習力儲藏在何處的問題。
業是輪迴的主因，業力的流轉就是輪迴的流轉，儲藏業力的地方自然也就是輪迴的主體。
應成派認則認為，業力可以自己流轉，不用安立別的法任持、保存；阿賴耶識受熏、持種的作用是不必要的。
一個人一旦作業，業將以一種潛能的存在方式影響生命輪迴流轉，但業力本身不能從一生轉移到另一生。因此，說業在這裡或在那裡，或說業存在於剎那變化的意識里，或身體的某一部位，都是荒謬的。
業以心色為依，在機緣成熟時自然表現出來，就好象，不是說芒果存於樹的某一部位，而是說在一定時節里，有芒果依樹而掛。
業力不是一種物質，而是一種不可抗禦的潛能，它就像一個人的影子一樣，常隨身後，永不分離。
原始佛教的一些部派認為業力是具有物質性的，所以一直要為業力找一個「住處」。
按應成派月稱論師的說法，業滅並不代表業無，業雖滅仍能招感生死，所以不須阿賴耶識持種。
月稱論師說：滅非無法，故業雖滅而仍感生死，不須阿賴耶持種。
應成派通過重新解釋業報輪迴，解決了輪迴的主體問題。
比如我此刻正在打字，是「造業」的狀態；文章寫完後打字的動作停止了，是「業滅」的狀態。
業是有為法，會生也會滅；但應成派認為：「業滅」也是有為法，所以業滅也是會「滅」的。
業滅一滅，新的業又會現起，新的業又會遵循「業滅」「業滅滅」的法則，予未來以作用。所以業可以根據業滅的生滅一直相續下去。
業在造成之後到感果之前完全可以自類相續而不斷，就不需要阿賴耶識的受熏持種。
而輪迴轉生，也不是說有個什麼東西（輪迴的主體）從一生輾轉到另一生，此生的最後一剎那消失後，即刻引起下一生的另一剎那，就像此念滅謝，隨即引生下一念，譬如然燈，生滅相續。
舊的生命雖然不復存在，但由於意識流沒有間滅，生命延續或再生就完全可能即時發生。在生命相續演變的過程中，並不需要「中介」。
前一生與新生並非絕對相同，因為它已經遷流變化了；又不是完全不同，因為同是一業之流。
應成派（他們自認是中觀正宗）通過改變對業力的理解，把輪迴說成是某種沒有恆常主體而又生生不息，能夠不斷推陳出新的「虛擬式」過程；
雖然一切生命都處在生滅的「鏈式循環」之中，但卻沒有什麼東西真的被消滅。這個循環中，只有不斷變化的形態——固體可以變成液體，液體變成氣體，但並未曾徹底失掉什麼。
在這個鏈式循環中輪迴的也不是「我」，而是業。
因為在必須堅持輪迴的相續，又要排除輪迴主體的原則下，佛教中能夠傳達這種無盡遷流延續的只能是業力。
說一切有部把業力限定為人的意志的活動，犢子部把業力歸於人的實際行為。無論佛教各部派關於業力的具體觀點如何，總是能體現出人的主觀能動性，而無論是輪迴還是解脫，都在於這樣的能動性。
因此，如果從輪迴中剔除「我」，那麼無「我」的真空必然被能動的業力所佔據。
而中觀應成派，正是通過重新定義業報輪迴解決了「誰」在輪迴的問題。
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