這兩位得道高僧，別人不罵卻專拿佛菩薩開涮

「呵佛罵祖」，也是禪師接引學人的一種啟示方法。

如果從理性認識和邏輯判斷去看，呵佛罵祖是大逆不道的。然而，禪宗卻與世俗的見解相悖，以非理性、非邏輯性，反其道而行之。主張自心是佛，自我作主，立處皆真。因此，要求參禪者不應執著於心外之物，不迷信權威和經典。在參究禪道時，禪師常用「呵佛罵祖」的名句來啟發和警醒學人，以便證道成佛。

禪·光影

一天，德山宣鑒禪師上法堂對眾弟子說：「我與先輩祖師的見解不一樣，我這裡無祖無佛，達摩祖師是一個老臊胡，釋迦牟尼佛是乾屎橛，文殊和普賢菩薩是擔糞漢；等覺和妙覺是破除迷執的凡夫，菩提涅槃是拴驢馬的木樁，十二分教是鬼神簿、擦膿瘡的紙；四果三賢、初心十地是守古墳的鬼，統統不能解救自己。」眾人聽了驚得發獃。

德山宣鑒這段話是典型的「呵佛罵祖」，在他的內心中是無祖無佛的，惟存本體心性的真實。因此，他罵達摩祖師是滿身狐臊氣的老蠻夷，罵釋迦牟尼佛是拭糞的干木片，文殊、普賢菩薩是兩個挑糞的漢子。

「等覺」和「妙覺」本是大乘菩薩修行52位中的覺位，前者是第51位，等似之覺，即去佛的妙覺一等之位；後者是52位中的終極，即佛陀的覺位。這二者都被德山宣鑒說成是破除迷執的凡夫。「菩提」，是指對佛教真理的覺悟，是通往涅槃之路，是佛教徒的終極關懷，而被德山宣鑒說成是路邊拴驢馬的木樁，即永久束縛。「十二分教」，即指十二部經（即佛教經典），而德山宣鑒把經典說成是閻羅殿的鬼神簿，是擦拭毒瘡膿水的草紙。「四果」，是小乘佛教聲聞乘的修行聖果；「三賢」，是大乘十住、十行、十迴向的修行方法；「初心」，即未經深入修行之心；「十地」，是大乘菩薩修行的十地，必須修十勝行、斷十種障礙、證十種真如。

以上四供、三賢、初心十地的修行方法，均被德山宣鑒罵作守古墳的鬼。進而認為佛、祖、經典、修行果位、法門等均不能解救自己。那什麼才能解救自己呢？只有本心「無祖無佛」，直悟本體心性，才能任運無礙，達到真如佛性的境界。

禪·水流楓葉

臨濟義玄較之德山宣鑒有過之而無不及，他在接引學人時，也常以"呵佛罵祖」的方法化導學人。

臨濟義玄禪師說：「佛教經典，不過是擦拭污垢的舊紙，佛是虛幻的化身，祖師是老和尚。你還是娘生的嗎？你如果求佛，就會被佛魔束縛，你若求祖師，就會被祖師捆住。你假如有所求都必然會陷入苦惱之中，不如無事。有一些禿頭和尚對學人說：佛是最高的真理，經過相當長時間的修行，功德圈滿後才能悟道成佛。各位參禪的學人，你們如果說佛是最髙的真理的話，那為何釋迦牟尼80歲時會在拘屍羅域雙林樹間側卧而死去呢？佛現在何處？顯然同我們一樣有生有死。」

進而，他又說：「各位參禪的學人，你們如果獲得禪教大法的義理，就不要受別人的迷惑、心裡心外，遇到迷執便殺。遇佛殺佛，遇祖殺祖，遇羅漢殺羅漢，遇父母殺父母，遇親眷殺親眷。這樣不拘泥於心外的物相，才能解脫，任運無礙。」

佛

「呵佛罵祖」所包含的不迷信權成和經典的思想，對於中國佛教個性化的發展起到了促進作用。

同時，這種思想也對宋明理學給予了很大的影響，為周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄等一大批思想家所吸取。

佛與禪

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