敬畏上帝的敬拜

舊約告訴我們，自從人類的始祖墮落後，唯有借著流血，人才能來到上帝面前。對以色列人而言，獻祭和敬拜是一樣的意思。我們在《歷代志上》第十六章29節讀到「拿供物來奉到祂面前」，這句話的言外之意正是：你不能不帶供物就來到上帝面前。此模式可一路追溯到人類最早的祖先，正如我們在該隱和亞伯的事件中所看見的（參創四）。

這個獻祭體制在救贖歷史上繼續發展，並且成形於《利未記》中；這卷書以巨細靡遺的方式記載相關的律例和規定。我們在此看到上帝借著多層複雜的儀式，來引導祂的子民敬拜祂。只有潔凈、無瑕疵的動物，才能拿來獻祭。只有上帝指定的祭司，才能站在上帝和祂百姓的中間。只有大祭司能在至聖所獻上最大的祭，而且他只能在贖罪日獻這樣的祭，此外，他只有在正確地沐浴、著衣後，才能獻上此祭。大祭司必須遵循精心安排的順序獻祭，並且不能出一絲差錯（參利十六）。

這一切是為了時時提醒人們想起上帝的聖潔和人的罪惡。人如果沒有認真注意這些細節，又不願堅定地順服上帝的指示，那麼，上帝就不會悅納人的敬拜。以色列人知道上帝若沒有焚燒他們獻上的祭物，就會轉而焚燒敬拜祂的人。上帝公義的咒詛阻擋我們來到祂面前，而且身為審判者的上帝也對我們懷著忿怒。因此，中保的介入是必要的，這位中保代表我們獻祭，好平息上帝的忿怒，使我們得到上帝的恩寵。舊約的獻祭體制可培養神聖的懼怕和敬畏，這點不言自明。

在新約中，上帝也要求那些以心靈和誠實拜祂的人要存有虔誠和敬畏的心。《希伯來書》的作者為舊約的禮儀律法提供了絕無謬誤的注釋。我們在《利未記》所看到的一切「只有」，都是為了預表只有基督能成全上帝的旨意。如同《希伯來書》所言：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來九11-12）獨一無二的耶穌基督是上帝選民的惟一救主；祂成全了以色列的種種儀式。舊約只能預表出將來的本體，但新約時代的敬拜者卻可以享受這個本體。教會擁有完美的祭物，而這個祭物使我們有更好的方式來敬拜上帝。

無疑地，由於基督的救贖之工，新約得以宣告敬拜已有徹底的改變。當本體的影兒盡消失，而預表皆成就時，基督就把《利未記》中面對上帝所產生的畏縮和恐懼，變成來到上帝面前的無畏勇氣。保羅寫道我們因信基督，就「放膽無懼，篤信不疑地來到上帝面前」（弗三12）。《希伯來書》有幾處經文也呼應這個概念。這卷書的作者寫道：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前」（來四16）。同樣地，他也說「我們憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所」（來十19，新譯本）。所以，我們能做舊約信徒不能做的事——我們可以勇敢、坦然無懼地來到上帝面前。但是，我們能這麼做，完全是因為基督的受難和祂所流的寶血。

因此，從某個層面來看，《利未記》中所有的禮儀律法對基督徒而言已經廢棄了（參來八13）。然而，從另一個層面來看，《利未記》中的儀式仍和我們息息相關，我們絕不能忽視這個層面的意涵。《利未記》提供了數種神學範疇，不但能讓我們了解基督的祭司職分，也讓我們明白如何借著基督來敬拜上帝。為以色列建立獻祭體制的上帝，也在時候滿足時差遣自己的兒子成為祭物。因此，《利未記》所揭露的敬拜原則仍可教導我們，使我們明白基督徒在公眾敬拜時，該以什麼態度來親近上帝。

（選自作者著《虔誠敬畏——回歸改革宗的敬拜》p.153-156，陳主欣譯，改革宗出版社，標題另加。）

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