《黑格爾法哲學批判》導言摘抄
第一部分：對宗教的批判
對宗教的批判是對其他一切批判的前提。
宗教，是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。
人，就是人的世界，就是國家社會。
國家社會產生了宗教即顛倒的世界觀，因為他們本身就是顛倒了的世界。
宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為人的本質沒有真實的現實性。
宗教，像是沒有精神的制度的精神一樣：宗教，是人民的鴉片。
要求拋棄關於自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。
人的自我異化的神聖形象被揭穿以後，揭露非神聖形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。
第二部分：對德國現實的批判
我們往往只有一度，在自由被埋葬的那一天，才在我們牧師的領導下，處於自由社會。
應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當宣揚恥辱，使恥辱更加恥辱。
舊制度，是現代國家的隱蔽的缺陷。
歷史不斷前進，經過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳墓。世界歷史形式的最後一個階段就是喜劇。
不僅要批判這種現存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續。
第三部分：德國現實與哲學的脫離
批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論意境掌握群眾，也會變成物質力量。
人的根本就是人本身。對宗教的批判最後歸結為：人是人的最高本質。因而，必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關係。
革命需要被動的因素，需要物質基礎。
理論在一個的實現程度，決定於滿足這個國家的需要的程度。
理論要求是否能夠直接成為實踐要求呢？光是思想竭力體現為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。
徹底的革命只能是徹底需要的革命。
第四部分：德法革命的比較
在法國，只要有點什麼，就能佔有一切；在德國，只有一無所有，才不致失掉一切。
第五部分：德國解放的實際可能性
一個非市民社會結集的市民社會階級，一個表明一切等級解體的階級；一個由於自己受的普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享有任何一種特殊權利，因為它的痛苦不是特殊的無權，而是一般無權，它不能再求助於歷史權利，而只能求助於人權，它不同德國國家制度的後果發生片面矛盾，而是同它的前提發生全面矛盾，最後，它是一個若不從其他一切社會領域解放出來並同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己的領域，總之是這樣一個領域，它本身表現了人的完全喪失，並因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己。這個社會解體的結果，作為一個特殊等級來說，就是無產階級。
無產階級宣告現存世界制度的解體，只不過是它揭示自己本身存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。
哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。
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