有些人花言巧語，最後暴露出來連世間基本的人品都沒有，以盲導盲，欺騙眾生

佛學 04-20

第一個是「應當依止具有證悟與悲心的殊勝上師。」

從理論上面來講，依止的善知識有很多不同的法相。《心性休息》裡面引用了密宗所依止的上師的法相；去年我們講的《經莊嚴論》當中也講了十種上師的法相，（上師念藏文頌詞）「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」講了身口意、三學，要調伏、寂靜、除惑，加上功德要超勝弟子，利他又非常精進等等，講了十種法相。

那麼這裡怎麼講的呢？上師的法相就是具有證悟和悲心，就這兩個。也就是說，你要尋找上師的話，並不是因為這個上師特別出名，或者說他特別有錢、顯現上特別慈悲，或者這個上師對你在飲食起居等方面相當關心，這些都不一定是上師的法相，這些一般人也可能做得到。

所謂的善知識，他是佛法的引導者，所以上師最好對萬法的實相有所證悟，即使沒有完全證悟，也有所通達。就像《入行論》裡面講的一樣，精通大乘。這是一個法相。第二個，就是上師一定要具有悲心，對弟子也好，對一切眾生也好，具有強烈的悲心，這是上師的法相。

所以從竅訣的層面來講，我們所依止的上師，一定要對佛法精通，最好是對佛法有所證悟，包括對空性、對大圓滿，還有對自己的心性有所證悟；然後對所有的眾生有悲心。

我們講《中觀莊嚴論釋》的時候也講過，信心和悲心是所有佛法當中最勝的，因為信心緣三寶、緣涅槃法；悲心緣三有，觀三界輪迴的痛苦，讓眾生拔除一切痛苦。所以世俗的白法當中，就是悲心和信心了。也就是說，對於上者的信心和對於下者的悲心是很重要的。

所以作為一個上師來講，相續當中到底具不具足大乘的慈悲菩提心？如果有了這兩樣，雖然其他的法相前面講了很多，但是最重中之重就是具有證悟的智慧，還有緣眾生的大悲心，這兩種一定要具足。有了這兩者的話，說明是一個殊勝的善知識。

依止善知識方面，無論是從理論上講，還是從修行層面講，確實非常重要。如果沒有很好地依止善知識，修行不一定很成功。很多人說「這個是我的上師、這個是我的上師」，這樣其實也是很好的。我的確覺得很多上師的恩德是很大的，如果他沒有攝受我們，即生當中我們不一定遇到那麼好的佛法。

但所謂的上師的真正的慈悲，並不是給我們安排一個住處，或者經常給你發個微信、打個電話，這不一定是上師的法相。其他的世間人，尤其是現在，很多人都能做得到這些。有些人經常講，這個上師特別特別慈悲，因為他自己住的地方都給我們騰出來了。這個可能也算是上師對你慈悲的一種體現吧，但最關鍵的是上師對所有的眾生有慈悲心，而且這種慈悲心是無條件的。這個慈悲心很重要。

所以我們修行者首先要依止一位具有慈悲和智慧的上師，而且這種依止，我前面已經說過無數次，應該是終生依止，這樣對自己是很好的。不然的話，短暫的人生當中，依止一個捨棄一個……就像我們讀書，我們也不希望中學三年老師經常換，本來只有三年的時間，如果換了好幾次老師的話，對學生也是不利的。我們學佛也是這樣，如果你換了很多很多的上師，短暫的人生當中，你又要重新適應、重新觀察、重新獲取上師的密意、重新修行的話，可能有一定的困難。所以真正依止了以後，應該用自己的方式去聞思修行，獲取上師的密意，這樣很好的。

每個上師的行為不一定完全相同，但是至少有一個共同點，上師的法相應該具足。千萬不能依止一個世間當中也不具足任何功德的所謂的……如果說難聽一點，就是欺騙眾生的人。有些人花言巧語，剛開始說得非常好，很多人也讚歎、喜歡，但後來越來越多東西暴露出來，最後別說引導佛法了，連世間當中基本的人品和人格都不具足，以盲導盲，自己也非常苦惱。

所以很多人依止善知識錯了，也許是上師有錯誤，也許自己也有錯誤。因為自己特別愚笨，剛開始的時候很盲目、很隨意、很草率地就去依止，依止完了以後又產生邪見開始誹謗，然後到處宣揚「我的上師如何如何不好」，這些話也是很難聽的。表面上看上師很不好，實際上你自己也很不好的，因為你自己觀察錯了，還到處宣揚「我的上師很不好」。從某種意義上看，你自己也是非常不好的，這一點應該看得出來。

這是第一個，應該依止具有這兩種法相的上師。